華胥
伏羲和女媧的母親
華胥,也稱華胥氏,風姓,故里陝西省西安市藍田縣華胥鎮。華胥是中國上古時期華胥國的女首領,她是伏羲和女媧的母親,炎帝和黃帝的直系遠祖,譽稱為“人祖”,是中華文明的本源和母體,被中華民族尊奉為“始祖母” 。伏羲、炎帝、黃帝功勛卓著,在華夏文明史中位列“三皇五帝”,中華民族由此興盛。關於華胥的記載最早見於《列子·黃帝》,其後上百種典籍均有記載。
華胥是中國上古時期母系氏族社會傑出的部落女首領,相傳她踩雷神腳印,感應受孕,生伏羲和女媧,傳嗣炎帝黃帝,從而成為中華民族的始祖母。在八千多年前,華胥為了部族生存,帶領遠古先民們不斷游徒,足跡遍布黃河流域,創造了中國的漁獵、農耕文化,開創了中華文明史。
華胥
據《太平寰宇》記載:“藍田為三皇故居,境內華胥陵”。明清時期編纂重修的七部《藍田縣誌》均載有“藍田有華胥氏陵,尊廬氏陵,女媧氏谷遺址,史稱三皇故居。”
華胥陵周圍分佈著許多同華胥陵氏與之有關的人文遺址、遺跡。有華胥溝、三皇廟、毓仙橋、阿氏村(媧氏村)、女媧堡、補天台、人宗廟、磨合山、華胥窯、畫卦台等。宋家村至今還保存著一塊明代記載“三皇”功績的碑石,碑文正中刻有“古華胥國”字樣,左右兩邊分別刻有“伏羲肇娠,皇帝夢遊”八個字。這些都是十分珍貴人文遺址與實物,也進一步印證了《陝西通志》所載:“羲母陵在(藍田)縣北三十五里”的記錄。華胥陵作為中華民族始祖母華胥氏的陵寢,是中華兒女尋根問祖的精神殿堂,是傳承文化根脈、凝聚民族情感的精神紐帶。
據相關資料記載,伏羲和女媧出生時就在華胥鎮宋家村後半坡上的窯洞中,因而該窯稱之為華胥窯。窯中有一通道,直通華胥溝,在宋家村口還有“毓仙橋”、“毓聖橋”,相傳是華胥在妊娠伏羲和女媧時所走過的橋樑。宋家村至今還保存著一塊有關記載“三皇”功績的石碑,碑的中間刻有“古華胥國”四個字,左右兩邊分別是“伏羲肇娠,皇帝夢遊”八個字。
2006年03月01日,陝西藍田舉行首屆華人恭祭華胥氏大典,恢復一度中斷的每年農曆二月二恭祭人文元祖華胥氏的傳統。
華胥
2010年03月17日,庚寅年龍頭節全球華人婦女公祭華胥氏大典在藍田縣華胥鎮孟岩村華胥陵廣場隆重舉行。上萬名群眾參加公祭活動。
2011年03月06日,全球華人精英恭祭華胥氏大典在陝西藍田舉行。
2012年02月23日,“壬辰年龍頭節全球華人恭祭華胥氏大典”在藍田縣華胥鎮孟岩村華胥陵廣場隆重舉行,本次大典的主題為“龍騰盛世鳳舞華胥”。
2013年03月13日,“癸巳年龍抬頭節全球華人恭祭華胥氏大典”在陝西省藍田縣舉行,來自海內外的千餘名華人參與本次恭祭。該大典主題為“弘揚華胥文化,傳承中華文明;凝聚全球華人,打造祭祖聖地”。
2014年03月02日,甲午年全球華人恭祭華胥氏大典在陝西藍田縣華胥鎮孟岩村華胥陵廣場隆重舉行。
2015年03月21日,乙未年龍頭節恭祭華胥氏大典舉行。
2016年03月9日—10日,首屆華胥文化論壇暨丙申年全球華人恭祭華胥氏大典在陝西西安藍田縣華胥故里舉行。
2017年02月27日,2017丁酉年全球華人恭祭華胥氏大典在藍田縣華胥陵舉行。
2018年03月18日,戊戌年龍頭節華胥陵祭祀祈福大典在陝西省藍田縣華胥鎮華胥陵廣場舉行。
“華胥氏生伏羲、女媧;伏羲、女媧生少典;少典生炎、黃二帝。”華胥因此為中華民族的始祖母,是華夏之根、民族之母。作為上古時期華胥國的傑出女首領,華胥在八千多年前,在面臨重大危機的時刻承擔起了延續氏族生存的重擔,帶領遠古先民們不斷的游徙,足跡遍及黃河流域,創造了中國的漁獵、農耕等文化。華胥為中華民族得以存在做出了貢獻,因此被後世大量載於史冊,流傳數千年而不中斷。這些歷代文獻典籍的記述表明,從華胥到華夏,從華夏到中華,形成了一脈相承的中華民族文化,她彰顯出了中華民族的同根、同源和血脈親情,因此華胥文化是中華民族文化的源頭。
華胥作為伏羲、女媧共同的母親,中華民族的始祖母,是中華民族始興和統一的象徵。華胥文化作為人類文明的一大淵源和基礎,孕育和影響了博大精深的華夏文明,是中華文明的本源和民族文化的母體,各族人民對華胥作為華夏始祖母的崇敬和禮讚作為一種特色鮮明的文化現象,不僅是民族凝聚力和感召力的不竭源泉,也是自強不息的民族精神的強大動力,更是全體中華兒女共同的歷史使命和社會責任。
華胥又稱華胥氏,出生於華胥國。在古史文獻里,她頗具神話色彩,“蛇身人首,有聖德”。又雲其“履巨人之跡,意有所動,虹且繞立,因而始娠,生帝於成紀,以木德王,為風姓”。
華胥,伏羲,女媧三聖圖
胥字演變
晉代王嘉《拾遺記》云:“庖犧所都之國,有華胥之洲。神母游其上,有青虹繞神母,久而方滅,即覺有娠,歷十二年而生庖犧。”清吳乘權《綱鑒易知錄》云:“太昊之母居於華胥之渚(今陝西藍田),生帝於成紀(今甘肅秦安縣)。”又據《竹書紀年前編》:“太昊庖羲氏,太昊之母居於華胥之渚,履巨人跡,意有所動,虹且繞之,因而始娠。”徐文靖箋:“按,華胥,地名,在陝西藍田縣。小淵日渚。”大體而言,古華胥國在今陝西省西安市東約20公里的藍田縣華胥鎮。
古華胥碑
有關華胥感應受孕生伏羲的古籍很多,《帝王世紀》《太平御覽》卷七十八引《詩緯·含神霧》《潛夫論·五德志》《緯》卷十一、《河圖握矩起》《孝經·鉤命訣》、王嘉《拾遺記》等文獻,均記載華胥於雷澤履大人跡有娠而生伏羲。相傳華胥外出,在雷澤湖邊無意中看到一個特別大的腳印,好奇的用腳踩了一下,感應受孕,懷胎十二年後,生下伏羲。
華胥氏族在華胥之渚(今陝西藍田)日益發展,人口有所增長,需要尋找新的食源地。於是部落內的氏族,有的留居,有的向北或向東發展,華胥則帶領部落之民向西遷徙,一支居於華亭(今甘肅慶陽華池縣),本人的一支居於成紀(今甘肅天水秦安縣),逐漸形成新的“聚落”。當地的土著氏族與遷來之族和睦相處,並加入其部落,尊奉華胥為首領。她們在生產、生活中,逐步摸索,發明了彩陶器。這種制陶技術受到先民喜愛,很快在周圍的氏族先民中傳開,華胥便派族人去傳授技術,幫助其他氏族先民製造彩陶。
秦安大地灣、天水師趙和西山坪新石器時代早期遺址的發現和發掘,佐證了距今8000年前,天水確有較為進步的氏族部落。大地灣的聚落遺址和文化,大體可與華胥部落相比附,先民有了半地穴式的方形、橢圓形簡陋住房,陶器有紅褐色與灰褐色兩種。大地灣類型文化遺址在西漢水和嘉陵江上游的西和、禮縣、徽縣等地區均有發現,說明華胥族人已遷入該地區,或是其文化已影響到今甘肅東南部地區。當時天水地區還遷入了燧人氏族之民。他們和土著逐漸融合,向西(今甘肅中部、西部及青海等地)、向南(今甘肅隴南、陝西漢中及四川等地)遷徙和發展。華胥在成紀住居住一段時間后,留氏族於此,便帶領一些氏族先民沿渭水東返。
《精編廿六史·五帝》云:“其母華胥氏,居於華胥之渚。華胥即今陝西西安府藍田縣是也。一日嬉遊入山中,見一巨人足跡,羲母以腳步履之,自覺意有所動,忽然紅光罩身,遂因而有娠,懷十六個月,生帝於成紀。”這是為伏羲出生編寫的神話祥瑞故事,以示伏羲與其母華胥不是凡人。伏羲氏約生於8000年前(一說7500年前),大體與華胥氏相接。華胥懷孕數月後,帶親從去巡察故地族民生活、生產狀況,先渡過渭水、涇水到達華亭(今甘肅慶陽市華池縣),又到達成紀。由於勞累和臨近產期,不能返回華胥渚,便在成紀生了兒子伏羲。這便是華胥為何既居華胥之渚,又生伏羲於成紀的原因。再后華胥懷孕又生女媧,伏羲、女媧氏族東遷,華胥年邁,遂安居於華胥之渚,去世后葬於此,先民埋葬並祭祀。
華胥帶領族人返回隴山以東,可從考古文化中尋找。陝西寶雞距今約8000年的關桃園前仰韶文化遺址,說明華胥族曾遷居於此。之後一氏族留居(后發展為部落,並向外遷徙),華胥則帶領一些氏族東返。“華胥氏自華亭經華池、華原(今陝西銅川市耀州區)而遷至華山地區,創造了彩陶文化。”這是留居華池的氏族形成新部落後的東徙,非華胥本人。華胥帶的部落氏族較多,一路時有留居者,又有分路遷徙者。她本人帶的氏族當返居於麗山南麓的今西安市藍田縣,一個氏族則遷入商州(今陝西商洛市商州區),從而帶入了“華”的名稱,如華陽、華胥渚、華山等等。
清代胡渭《禹貢錐指》云:“華陽,今商州之地也。《山海經》有陽華之山,即華陽”。“其他即古陽華藪(澤之義),蓋藪因山得名,山藪在華山之陽,正禹貢之華山也。”《山海經·西山經》云:“華山一名太華。”《白虎通》云:“西方華山,少陰,用事。萬物生華,故日華山。”《華山記》云:“山頂有池,生千葉蓮花,服之羽化,因曰華山。”
《仙佛奇蹤》云:五代時,道士“陳摶居華山,有一客過訪,正值其睡。旁有一異人,聽其息聲,以墨筆記之。客怪而問之,其人日:此先生華胥調,混沌(指盤古氏)譜也。”何光岳釋:“華山因花多而得名,正合華胥氏以花為圖騰之義”;“那‘異人’把華山看作為華胥氏之地。可見華山乃因華胥氏遷此而得名。
漢於華山之北置華陰縣,今縣城南有掌華山,華山南有華陽鄉。華縣西有臨潼縣華清池,旁有華清官。華縣北鄰大荔縣的東北有華原”。這些“以華字為名稱的地名,皆與華胥氏東遷有關。 ”這些地名、山名的形成原因較多,時問有先有后,不能斷定就是華胥本人時形成的,但與其族或裔支族的遷居、遷經有一定關係則可以肯定。渭水流域今陝西之前仰韶文化遺址,如臨潼白家,渭南北劉、華縣老官台等,其距今8000年前的文化遺存應與華胥本人氏族的發明彩陶有一定關係。
華胥的裔族或裔支族有的向東遷徙,分路進入黃河北岸,遠至東北;一路進入南方(有的沿長江而上進入蜀地,再與長江上游徙人的華胥族結合,遷入貴州、雲南等地)。王獻唐《炎黃氏族文化考》云:曲阜為古代大庭氏之國,“再東至華胥,華胥為羲族舊國,只有華胥名號,不能更改,故仍從舊稱,呼之日華胥,易字為赫胥。”山東地區的華胥或赫胥陵,華不注山、華泉、華陰集等,均為華胥後裔遷居地的遺跡或名稱。《晉書·嵇康傳》云:“康嘗游洛西,暮宿華陽亭。”《通雅》云:“華亭在密縣。”即今河南新密。商丘的華邑,亦是如此,為華胥後裔自西向東遷徙於此而形成。
南方的華胥地名,大部分是夏商以後的華胥裔支族遷徙時帶人,或因遷居而命名。如湖北棗陽東的華陽河、江陵市東西魏置的華陵縣、潛江市南漢置的華容縣及境內的華容河;江西靖安縣北的華坊街、奉新縣西南的華林山;湖南望城西北的華林山、郴州市的華塘鋪;唐朝在成都置的華陽縣;江蘇豐縣的華山(小華山)、江陰縣的華墅鎮、句容縣的華山、江寧的華里;上海的華亭、華涇港、華涇市;福建莆田的華亭、華胥山;浙江紹興的華會鎮、義烏唐置之華川縣、開化縣的華埠鎮;廣東遂溪縣的華封墟、潮州的華美村、南海的華平墟;雲南的華坪縣等,雖然形成原因和年代不能確指,但或均與華胥後裔的遷徙或文化傳播有一定關係。
《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》
在《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》中,也有類似記載:“惟永壽二年,青龍在涒嘆,霜月之靈,皇極之日。魯相河南京韓君,追惟太古,華胥生皇雄,顏母育孔寶,俱制元道,百王不改……皇戲統華胥,承天畫卦。顏育空桑,孔制《元孝》,俱祖紫宮,大一所授。”華胥和子女伏羲、女媧及其後裔,共同創造了燦爛的華胥文化。華胥文化彰顯出了中華民族的同根、同源和血脈親情,因此華胥文化是中華民族文化的源頭。華胥文化對人類歷史文化的主要貢獻有:“制嫁娶之禮”,使遠古人類逐漸擺脫亂婚、群婚的狀態;“造網罟教漁獵”,發明了漁網捕獵,成為畜牧文化的源頭;“作書契以帶繩結”,有了簡單文字;“伏羲坐於方壇之上,聽八方之氣,乃畫八卦”,開始了人類從規律上認識大自然,後來被炎黃的後裔逐步發展成為《易經》;“女媧作笙簧”,產生了人類最早的樂器,成為中華音樂的起源。
《綱鑒易知錄》載:“太昊之母居於華胥之渚。”注云:“華胥,在今陝西藍田縣,小淵曰渚。”
華胥陵位於華胥鎮以北,村落西邊是華胥溝,而越過華胥溝就是宋家村。這裡與《藍田縣誌》中所記載的華胥渚(華胥與其子女居住之地)十分吻合。在宋家村南塬有一座古廟名為“三皇廟”,曾有石碑刻文:“古華胥伏羲肇娠地”等字樣,與《宗書·付瑞志》的記述相近。三皇舊居在北魏時即受到祭祀,一直延續至今。在華胥鎮附近,發現舊石器遺址數十處之多,新石器人類遺址20多處。著名學者石興邦、劉士莪、任本命等人應邀趕赴藍田,從人類學、考古學、民俗學等不同角度,對母系氏族的起源、華胥族團的生成、歷史的沿襲及現存遺跡與歷史傳說記載的對照進行考證后認為,從伏羲誕生前到炎黃出現時存在的華胥古國相當於仰韶文化的中晚期,約為公元前4600-2700年,地域主要為甘肅西部、陝西渭河流域及黃河流域之一段。
華胥鎮古文化遺址分布圖
民國學者王獻唐考證認為:“泰帝為伏羲,以居泰山而有此號。後裔居曲阜者,襲其舊稱。華胥為東方伏羲之舊族,散居泗水一帶,泗水、曲阜接壤,並在一方。”
泗水華胥山
華胥溝
有關華胥傳說流傳至今在中國民間廣泛傳播,而少見於古籍記載的是伏羲女媧兄妹結婚這個傳說:華胥氏族在一次洪荒大水中,遭受了滅頂之災,只有伏羲女媧兩兄妹,因為坐在葫蘆里,被漂到了藍田與臨潼交接的驪山上,才倖免遇難。當他們看到這個世界就剩下他們兩個人,為了人類延續,結為夫妻。在結婚前,他們對天發誓說:若蒼天允許我們兄妹結為夫妻,繁衍人類,四山之煙聚而滾磨合。發完誓,他們兩個人把磨石推下溝去。這時只見四山之煙果然聚合,再看磨扇也緊緊的合在一起,於是兩人結為夫妻。後人為了紀念伏羲、女媧結合,繁衍人類的功勞,就把他們所在的山叫磨合山,滾磨盤的溝叫磨盤溝,並在磨合山上修建了人種廟,後來因人種廟名字不雅,改稱仁宗廟。
國學家顧實先生在《華夏考源》中說:胥、雅、夏等古字相通,華胥就是華夏,華胥文化和我們幾千年的華夏文明關係極其密切。“華夏”一詞最早見於周代《尚書·武成》:“華夏蠻貊,罔不率俾。 ”這句話的意思是,無論中原的華夏族還是邊遠的少數民族,沒有不順從(周武王)的。而周武王統治的周王朝定都之地是豐鎬二京,即今西安,華胥氏族的活動範圍內。
顧實在《華夏考源》一文中,認為“胥、疋、雅、夏古字相通,華夏即華胥也。……華胥特為華夏,遂為吾種族之名”。章太炎在《中華民國解》中說:“大略說中國古代以‘夏’為族名,以‘華’為國名。又說‘夏’從夏水(即漢水)得名,‘華’從華山得名。”徐旭生在《中國古史的傳說時代》認為,中國古代部族的分野,大致可分為華夏、東夷、苗蠻三大集團。華夏集團地處古代中國的西北,主要由炎帝和黃帝所代表的部落組成。他在該書中還論證了秦嶺在古代通稱華山而漢水古名曾稱夏水。
“古史辨”派認為,“華”與“夏”古字相同,“華”即是“夏”,“夏”即是“華”。故華夏之“夏”,一為中國人說,夏字象舞蹈者;二為大禹治水說,夏字象農夫治畦;三為圖騰族徽說,夏字象蟬或爬蟲;四為夏水說,族名取自水名,而夏水位於雍梁之際,古夏水自然發源於秦嶺腹地;五為夏國說,先有夏國,後有夏族、夏人之稱。這些認識都已接近“華夏”所指的本原。
無論是徐旭生的《中國古史的傳說時代》,還是顧頡剛的“古史辨”派,他們都把“華夏”或“華夏族”的起源指向了西北,指向陝西,指向關中。
華胥與中華民族的圖騰“龍”存在著一定的推理關係。古籍文獻多講“華胥履大人跡於雷澤而生伏羲”,雷澤中的大人是雷神,雷神就是龍神,雷之聲就是龍的發音,和雷相伴的閃電就是龍的形狀。因此,伏羲便是龍神的兒子,女媧便是龍神的女兒,龍的兒女自然要生得“龍身而人面”,就像漢代畫像石畫得那樣。這也是“龍的傳人”一說最早的源頭。伏羲和女媧是有“龍祖”之稱的,那麼,龍祖的媽媽華胥自然就是“龍祖之祖”了。
《山海經·內東經·郭注》:“華胥履大跡生伏羲”。
《列子·黃帝》:“黃帝夢遊華胥國,華胥之人其國無帥長,自然而已;其民無嗜好。自然而已;不知樂生,不知惡死,故無夭殤;不知親己,不知疏物,故無所愛憎,不知背逆,不知向順,故無所利害……”
皇甫謐《帝王世紀》云:“太昊帝庖犧氏,風姓也。燧人之世,有巨人跡出於雷澤,華胥以足履之,有娠生伏羲於成紀,蛇身人首,有聖德。”
《太平御覽》卷七十八引《詩緯·含神霧》:“大跡出雷澤,華胥履之生宓犧。”
《潛夫論·五德志》:“大人跡生雷澤,華胥履之,生伏羲。”
《緯》卷十一:“燧人之世,大跡出雷澤,華胥履之生伏羲。”
《河圖握矩起》:“燧人之世,大跡在雷澤,華胥履之,而生伏羲。”
《孝經·鉤命訣》:“華胥履跡,怪生皇犧。”
王嘉《拾遺記》:“春皇者,庖犧之別號。所都之國,有華胥之洲。神母游其上,有青虹繞神母,久而方滅,即覺有娠,歷十二年而生庖犧。”
司馬貞《補史記·三皇本紀》說:“太暤包犧氏,風姓,代燧人氏繼天而王。母曰華胥,履大人跡於雷澤,而生庖犧於成紀。蛇身人首,有聖德。”
《綱鑒易知錄》
《竹書紀年前編》
《雲笈七籤》卷一百集唐王《軒轅本紀》:“黃帝游華胥國,此國乃神仙國也。”