王若虛

王若虛，升為國史院編修官﹑應奉翰林文字﹑著作郎等職，參預修《宣宗實錄》。曾奉命出使西夏。

哀宗正大年間，歷任平涼府(今甘肅平涼)判官﹑左司諫﹑延州刺史，入為直學士。天興二年(1233)﹐金軍馬都元帥崔立以南京開封府(今河南開封)降蒙古軍，召他與元好問等撰功德碑。元好問擬就碑文後，他參預了刪定。金亡不仕，北歸鄉里。1243年三月﹐東遊泰山，坐石而逝，年七十。所著《五經辨惑》等十餘種，對漢和宋儒家學者解經中之謬誤，及史書、古文的字句疵病。多有批評。《滹南遺老集》45卷﹐續1卷﹐有《四部叢刊》影舊鈔本﹑《叢書集成》本。《滹南詩話》3卷﹐有《歷代詩話續編》本﹑人民文學出版社1983年霍松林等校點本。

王若虛，字從之，藁城人也。幼穎悟，若夙昔在文字間者。擢承安二年經義進士。調鄜州錄事，歷管城、門山二縣令，皆有惠政，秩滿，老幼攀送，數日乃得行。用薦入為國史院編修官，遷應奉翰林文字。奉使夏國，還授同泗州軍州事，留為著作佐郎。正大初，《宣宗實錄》成，遷平涼府判官。未幾，召為左司諫，後轉延州刺史，入為直學士。

元興元年，哀宗走歸德。明年春，崔立變。群小附和，請為立建功德碑，翟奕以尚書省命召若虛為文。時奕輩恃勢作威，人或少忤，則讒構立見屠滅。若虛自分必死，私謂左右司員外郎元好問曰：“今召我作碑，不從則死。作之則名節掃地，不若死之為愈。雖然，我姑以理諭之。”乃謂奕輩曰：“丞相功德碑當指何事為言？”奕輩怒曰：“丞相以京城降，活生靈百萬，非功德乎？”曰；“學士代王言，功德碑謂之代王言可乎？且丞相既以城降，則朝官皆出其門，自古豈有門下人為帥誦功德而可信乎後世哉？”奕輩不能奪，乃召太學生劉祁、麻革輩赴省，好問、張信之喻以立碑事，曰：“眾議屬二君，且已白鄭王矣，二君其無讓。”祁等固辭而別。數日，促迫不已，祁即為草定，以付好問，好問意未愜，乃自為之。既成，以示若虛，乃共刪定數字，然止直敘其事而已。后兵入城，不果立也。

金亡，微服北歸鎮陽，與渾源劉郁東遊泰山，至黃峴峰，憩萃美亭，顧謂同游曰：“汩沒塵土中一生，不意晚年乃造仙府，誠得終老此山，志願畢矣。”乃令子忠先歸，遣子恕前行視夷險，因垂足坐大石上，良久瞑目而逝，年七十。所著文章號《慵夫集》若干卷、《滹南遺老》若干卷、傳於世。

王若虛論文論詩都有獨到的見解。論文主張辭達理順，論詩提倡曉暢自然的風格，主張寫“哀樂之真”，反對模擬雕琢，推崇白居易、蘇軾。他的觀點集中反映在其《詩話》﹑《文辨》著述中。他反對文章一味追求古意﹐認為“古今互有短長”﹐“文章求真是而已﹐須存古意何為哉﹗”他對文體的看法是“定體則無﹐大體須有”。他主張著文﹐“惟史書﹑實錄﹑制誥﹑王言﹑決不可失體”﹐“其他皆得自由”。他認為詩的創作關鍵在於皆出於自得﹐反對“苦無義理﹐徒費雕鐫”之作。他還撰有《五經辨惑》﹑《論語辨惑》﹑《孟子辨惑》﹑《史記辨惑》﹑《慵夫集》﹑《諸史辨惑》等多種著述。在《論語辨惑》中﹐他對宋儒﹐其中主要是朱熹的解經提出了批評，認為“聖人之言﹐亦人情而已。而宋儒所解，則揄揚過侈，牽扯過甚，故作高深。”在《史記辨惑》中對司馬遷的行處敘事，多有指責。

文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真。

已覺祖師遜一籌，紛紛法嗣復何人。

枉卻全家仰此身，書生那是治生人。

百憂耿耿填胸臆，強作歡顏慰老親。

酒得數杯還已足，詩過兩韻不能神。

何須豪逸攀時傑，我自世間隨分人。

到了身安是本圖，何須身外覓浮虛。

誰能置我無飢地，卻把微官乞與渠。

身世飄然一瞬間，更將辛苦送朱顏。

時人莫笑慵夫拙，差比時人得少閑。

妍妍掌中兒，拾我一何遽。其來誰使之，而復奄然去。

平生三舉子，隨滅如朝露。顧我能無悲，其如有天數。

自從學道來，眾苦頗易度。有后固所期，誠無亦何懼。

人生得清安，政以累輕敵。婚娶眼前勞，托遺身後慮。

百年曾幾何，為此雛稚誤。顧語長號妻，此理亦應喻。

【生日自祝】

空囊無一錢，贏軀兼百痰。況味何蕭條，生意渾欲失。

清晨聞喧呼，親舊作生日。我初未免俗，隨分略修飾。

舉觴聊自祝，醉語盡情實。神仙恐無從，富貴安可必。

修短卒同歸，何足喜與戚。一祈粗康強。二顧早閑適。

衣食無大望，但顧了晨夕。萬事不我攖，一心常自得。

優遊終吾身，志願從此畢。

【還家】

日日天涯恨不歸，歸來老淚更沾衣。傷心何啻遼東鶴，不但人非物亦非。

荒坡依約認田園，松菊存亡不足論。我自無心更懷土，不妨猶有未招魂。

山杏溪桃化棘榛，舞台歌榭墮灰塵。春來底事堪行處，門外流鶯枉喚人。

回思夢裡繁華事，幸及當年樂此身。閑立斜陽看兒戲，憐渠虛做太平人。

艱危嘗盡鬢成絲，轉覺歡華不可期。幾度哀歌仰天問，何如還我未生時。