格魯派

創始人宗喀巴出生於青海省湟中縣，本名羅桑扎巴，他父親名為魯布木格和母親名為香薩阿切。宗喀巴年滿三歲時，正值噶瑪噶舉黑帽系第四世噶瑪巴活佛·若貝多傑（1340-1383）赴北京途經宗喀地方，他隨父母拜見噶瑪巴活佛，噶瑪巴授予宗喀巴近事戒，賜名貢嘎寧布。年滿7歲時在噶當派寺廟夏瓊寺出家，依頓珠仁欽學顯教，對噶當派教義有了初步認識。年16歲（1372）他到衛藏地區學經，1373年他到智貢寺，在噶舉派上師智貢仁波切座前學習。然後，他到貢唐學醫，由那裡去往第瓦堅寺，這是一座噶當派寺廟，也是頓珠仁欽上師曾在西藏研讀佛學的寺院，宗喀巴在此求學有其特殊意義。他在該寺專門學習《慈氏五部》；兩年之後（1375），宗喀巴赴薩迦寺拜高僧仁達瓦·雄努洛追（1349-1412）為師，系統學習《俱舍論》和《入中論》，仁達瓦對宗喀巴的佛學思想上產生了深遠的影響。宗喀巴自22歲（1378）開始奔波於薩迦、貢塘、桑浦等佛學研修中心，參與各種辯論活動，以提高自己的思辨能力；27歲時（1383）在雅隆南傑寺，在慈成仁欽座前受了比丘戒。宗喀巴自30歲（1388）開始著書立說，相繼撰寫《波羅蜜多註釋·善說金鬘》（1389年成書）、《菩提道次第廣論》（1402年成書）、《密宗道次第廣論》（1406年成書）、《中觀廣釋》（1408年成書）等傳世經典，構建了顯密相結合的佛學體系，確立中觀應承派在藏傳佛教中的傳承和權威，為創立此派奠定理論基礎。

1409年藏曆正月﹐宗喀巴在帕竹地方政權闡化王札巴堅贊（1374-1440）和內鄔宗（今拉薩西郊柳梧區）宗本南卡桑布及其侄班覺桑布的支持下﹐在拉薩發起大祈願法會，參加的各宗派僧人1萬餘人。法會後，宗喀巴又在帕竹地方政權屬下貴族仁欽貝和仁欽倫布父子的資助下，在拉薩東北40餘公里的卓日沃齊山建立甘丹寺，獨樹一派。宗喀巴以甘丹寺為基地，改革藏傳佛教弊端，尤其倡導出家人嚴守佛教戒律。宗喀巴早在31歲時就以振興佛教戒律為己任，頭戴持律者的黃色僧帽，作為嚴守佛教戒律的標誌。針對當時不少僧人輕視佛教教義教規，不注重“三藏”學習，只注重大師口訣，棄顯宗而專修密宗等現象，他提倡出家人遵循先顯后密次第，並要求僧人駐寺過純粹的宗教生活，嚴禁娶妻生子參與世俗生活。最終宗喀巴以噶當派教義為立宗之本，中觀應成派為思想見地，並綜合各派學說，親自修行實踐為得道，建立了新的佛學體系，遂形成格魯派，即善規派。

宗喀巴的弟子中，最著名的有賈曹傑·達瑪仁欽（1364-1432）和克珠傑·格列貝桑（1385-1438）。甘丹“赤巴”法位，始於宗喀巴大師，後有賈曹傑繼任而確立。宗喀巴大師圓寂時，法衣及頭冠付與賈曹傑，便知道師意是在傳位給他。於是杜增札巴堅贊和上座仁欽堅贊等諸大弟子，遂同聲啟請，賈曹傑乃領受灌頂，繼登大雄獅子寶座。賈曹傑接受上師臨終的意願，成為甘丹寺第二任“赤巴”，遂確立“赤巴”的法位制度。克珠傑繼任第三任甘丹“赤巴”，不斷健全寺院教育制度，後期此派建立班禪轉世系統時，又被追認為第一世班禪。宗喀巴和賈曹傑﹑克珠傑被藏族佛教徒尊稱為“師徒三尊”。1416年，宗喀巴命他的弟子嘉央卻傑在拉薩西郊修建哲蚌寺；1418年，宗喀巴弟子強欽卻傑在拉薩北郊建色拉寺。拉薩三大寺的建立奠定了格魯派堅實的宗派發展基礎。繼三大寺后宗喀巴弟子根敦朱巴（1391-1474）於1447年在後藏日喀則創建扎什倫布寺。不久，堆·喜饒桑布在西部阿里創建達摩寺，麥·喜饒桑布在康區創建昌都寺。至此格魯派在整個藏區建立了比較穩定的寺院組織機構，到16世紀初格魯派已在整個藏族地區初具宗派實力和發展規模。此後格魯派的達賴與班禪兩轉世系統均由清朝政府扶持確認，格魯派成為西藏地方的執政教派，西藏政教合一制度進一步發展。格魯派除西藏四大寺，尚有青海的塔爾寺、甘肅的拉卜楞寺一起稱之為格魯派六大寺院。格魯派寺院共同的特點是嚴格遵循宗喀巴大師制定的學制，即先顯后密的學修次第和循序漸進的學習程序。

宗喀巴在構建寺院教育體系的過程中，主張學密必須先學顯的觀點，認為只有通達顯教的學習以後，才方可進入密教的學修。顯教的一切法可以掌握，而密法則只有少數合格的僧人才能學。這在他的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》中有明確的說明，而且這兩部書對於學習顯教的內容和修習密法的內容，以及所應遵循的程序都作了具體的規定。

首先，五部大論作為佛學教材而進行推廣，在寺院內建立了學科分類，高低分層的教育機制。宗喀巴根據五部大論的內容特點定製了格魯派的教育規劃：1.先要學習的《釋量論》是法稱（約634-673）的主要著述，這部書是陳那《集量論》的註釋。《集量論》是講因明的經典，是學習方法論的著作，所以要先學習，因為掌握了因明思辨的方法有利於對其他佛學理論的學習。2.學習彌勒的《現觀莊嚴論》，這部經典是以修行階位為綱領來概括《般若經》的內容，即主要解釋《大般若經》的修習大乘道次第方法。3.學習月稱的《入中論》，是解釋和闡明龍樹的《中論頌》。4.學習德光（約6世紀）的《戒律本論》，這是一部有關戒律通論性的經典，它以戒、持戒、還凈的次第概括組織一切有部的各種戒律。5.學習世親（約4世紀）的《俱舍論》，是一部小乘有部的論書，是部派佛教教理之集大成，《大毗婆沙論》之綱要經典。其次，對於密教的學習，宗喀巴大師規定學完五部大論之後，才能進入密教的學習，而且對學習密教的內容和程序的具體規定為：次第修習《密集》《勝樂》《大威德》三部經論為主的續部密法及經咒、灌頂、壇城儀軌等。

甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺經過數百年的發展，形成了一整套嚴謹系統的教學體制，並一直沿習至今。三大寺的寺院管理和教學制度基本上一致，基層單位一般都由“拉基”、“扎倉”和“康村”三級管理機構組成。寺院的重要事務一般由所有扎倉的堪布和各執事人員組成的“措欽沖堆”，即所謂的全體會議負責處理。寺院日常事務的最高管理機構是“拉基”，它是由各個扎倉堪布和卸任的堪布“堪蘇”組成的機構。拉基以下是扎倉，扎倉又可分為顯宗扎倉和密宗扎倉。每個扎倉設有一個堪布，負責管理扎倉的學經等日常事務。扎倉的堪布一般須由精通佛典並獲得格西學位的高僧擔任。堪布任期各寺並不相同，哲蚌寺為6年，色拉寺和甘丹寺為 7年。康村是三大寺按照僧人籍貫劃分的基層機構。扎倉是每個寺院里學僧們學經的主要場所。哲蚌寺由顯宗學院果莽扎倉和洛賽林扎倉、密宗學院阿巴扎倉、顯密學院德央扎倉等四個主要扎倉組成。甘丹寺由降孜和夏孜兩個顯宗扎倉組成。色拉寺由顯宗學院吉扎倉和麥扎倉、密宗學院阿巴扎倉組成。

格魯派在班級、學制、課程和年限設置上有所不同，顯宗學制大體可分為13班級和15班級兩種，如哲蚌寺分15級，而甘丹寺、塔爾寺和拉卜楞寺分13級。一個初入寺院的學經僧人叫“扎巴”，進寺后須舉行拜師儀式，要找兩位教師，一位是生活教師，一位是文化教師，前者負責生活起居，後者教授寺院規章制度和基礎文化知識。待學僧達到能拼寫讀誦佛經的水平時，他要在“曲熱”辯經台背誦出《曲熱那卡頌》《東比納卡解》和《曲覺饒色》三種經文後，經過老師的推薦，才有資格入顯宗學院13學級的第一個學級學習。此時的學經僧人被稱為“貝恰瓦”。作為一個聞思顯教的學經僧“貝恰瓦”，需經過13個級別的漫長學習過程。每一級別皆須經過刻苦的學習並通過相應級別的辯經考試，方可晉陞到上一個級別繼續學習。以色拉寺的吉扎倉為例：設有15個班級，學制22年，按五部大論進行分級，因明部3個班級，每級學習一年，共學3年；般若部設有6個班級，前5級各學一年，最後一級學2年，共學7年；中觀設有2個班級，每級各學習2年，共學4年；戒律部和俱舍部與中觀部相同共學4年。依次把以上規定的學經課程全部學完，成績優秀的學僧才有資格被挑選出來進入一個叫“名達增扎”的學習班，準備參加最高級別的拉然巴和措然巴格西學位的辯經考試。

拉薩甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺三大寺的學僧們在平常的學經時間外，還要參加兩個特殊的學習班：一個是桑浦寺的“夏季學經班”，另一個是饒噶寺的“冬季學經班”。每年夏季來臨時，三大寺學僧都要去桑浦寺進行短期的集中學經活動，學習內容主要是因明學和辯經知識。由於桑浦寺無法容納大型辯經活動，所以只在寺院廣場上舉行為期一天的辯論會，這個桑浦寺夏季學經班就算結束。從某種意義上說桑浦寺夏季學經辯論，只是對該寺創立因明教學和辯經制度的一次紀念活動。冬季辯經法會一般是在饒噶寺舉行，拉薩三大寺都要選派優秀學僧前去饒噶寺學經和辯經一個半月，每天都要在露天舉行辯經法會。在這個特殊的時期，集中學習因明和辯論。按照規定，只有通過這個辯論的學僧，才有資格爭取三大寺考拉然巴格西學位的預選名額。傳統“格西”學位的取得，標誌著僧人顯宗或密宗學業的完成，具備了學者的身份，進入了僧團的上層。取得“拉然巴格西”的，可進入上、下密院研修密宗，並逐級擔任密院堪布，漸次升任甘丹寺夏孜或強孜扎倉堪布，而後等待輪候升任甘丹赤巴。有的高僧因此開啟新的活佛轉世系統。

改革開放以來，國家十分關心藏傳佛教代表人士的培養工作，一批在傳統學經體系中成長起來的代表人士在傳承藏傳佛教、服務信教群眾、維護祖國統一和民族團結等工作中發揮了積極作用。2015年4月，國家宗教事務局頒布《藏傳佛教學銜授予辦法(試行)》(以下簡稱《辦法》)，對藏傳佛教學銜等級、申請條件、授予程序、實施主體和管理作了詳細規定，並明確了中國藏語系高級佛學院的高級學銜及中級學銜授予許可權。《辦法》確立的藏傳佛教學銜授予制度，是藏傳佛教學經體系和學銜制度中的基本制度，對於建立健康有序的學經體系，促進藏傳佛教健康傳承發展，提高宗教院校、特別是藏傳佛教院校管理的水平，培養引導藏傳佛教與社會主義社會相適應具有重要意義。新的學銜制度，是建立在傳統學經制度基礎上的全新的學銜教育與學位晉陞體系，有其突出的特點與鮮明的時代特徵。既繼承和保持了辯經(或講經)考試方式、學銜稱謂等傳統特色，同時又融入現代教育的教學組織、教學方式、教學管理和學位體系。新的學銜授予制度，涵蓋藏傳佛教各大教派，面向國內藏傳佛教各寺廟招生，分教派輪流辦班，統一開展學銜教育，公開、公平、透明地進行學銜評審與學銜授予。截至2018年為止，中國藏語系高級佛學院已培養了14屆共168名拓然巴高級學銜獲得者，涵蓋西藏和四省藏區各大教派。

格魯派的基本教義是宗喀巴奠定的，是屬於大乘中觀應成派。所謂“應成”是印度佛學大師佛護、月稱的一種辯論方式，以邏輯推理的方法應對和批駁論述過程中的過失或錯誤，在這種方法基礎上形成的中觀理論為中觀應成派。宗喀巴大師認為一切正法包含教、證兩種，而一切“教”的正法，又攝在經、律、論三藏之中；一切“證”的正法，又攝在戒、定、慧三學之中。因此提倡三藏不可偏廢，三學必須全學。

宗喀巴從阿底峽的《菩提道燈論》出發，並將其發展為《菩提道次第廣論》，以此為中心教法，創顯宗修行次第，立“三士道”：從依止善知識及思維暇滿人生之入道前行開始，至念死無常、思惡趣苦、思維業果等基本人天乘（下士道），再經小乘之四諦（中士道），依次第直達大乘菩提心與止觀（上士道）。注重出離心、菩提心和清凈見（空性）。出離心，就是厭離三有，希求涅槃之心，也名“求解脫心”。學佛的人，若沒有真正的出離心，所做的一切功德，只能成為感人天善趣之因，不能成為解脫生死之正因。若以出離心為發起（動機），或為出離心所攝持（掌握），所做不論大小何種功德，就是布施畜生一把粗糠，或經一日一夜受持一戒，都成為解脫生死的資糧。宗喀巴大師著《密宗道次第廣論》，使密教修持規範化，在哲學理論上，以後期中觀派為主，遵奉緣起性空之說，指導顯密兩教的修持。