黃信陽

1975～82年隨師到望里燕窠洞，恢復修建玉燕道觀。

1983年10月赴北京白雲觀，84年參加中國道教協會舉辦“笫二期道教知識專修班”學習。1985年參加北京白雲觀管理委員會，管理經堂，任高功，兼導遊。

1986年中國道教協會召開第四屆代表會議，被選為常務理事，副秘書長。被北京白雲觀選為監院，同年舉行升座儀式。

1987年6月為北京市西城區政協七屆委員會 委員。

1988年9月北京白雲觀成立道教音樂團，任團長。

1989年4月至2004年為北京市七屆、八屆、九屆、十屆政協委員（民宗委副主任）。

1989年11月北京白雲觀舉行全真傳戒，擔任保舉大師。

1992年中國道協五屆連任副秘書長，兼白雲觀監院。

1994年9月成立河北道教協會籌備組，任組長。

1995～2004年河北省道教協會一屆、二屆，任會長。

1995～2004年任河北省政協七屆委員，八屆、九屆常委（民宗委副主任）。

1995年鹿泉十方院成立管理委員會任主任，住持。

1995年10月在四川青城山舉行二次全真派傳戒，任總理大師。

1996年2月在石家莊成立河北省道樂團，擔任團長。

1996年12月在中央社會主義學院，第十二期宗教教職人員讀書班學習。

1998～2004年為六屆中國道教協會副會長。

1999年3月為北京白雲觀修繕委員會主任。

2002～2004年為全國政協九屆、十屆委員（中宗和副秘書長）。

2002年9月在遼寧千山五龍宮舉行三次全真派傳戒，任總理大師。

2003年中央民族大學研究生班結業。

2010年6月，中國道教協會第八次全國代表會議選舉為副會長。

2015年6月，中國道教協會第九次全國代表會議選舉為副會長。

第十三屆全國政協民族和宗教委員會委員。

2017年12月，當選北京市第十五屆人民代表大會代表。

2021年1月22日，北京市第十五屆人民代表大會第四次會議預備會議通過，任北京市第十五屆人民代表大會第四次會議主席團成員。

黃家世代信奉道教，黃信陽自小深受熏陶。1974年，他年僅12歲，便到本村東華道觀出家。1983年，黃信陽遠赴北京白雲觀常住，因長期潛心研習和宣揚光大道家教義，績效顯著，先後被推選為高功、執事、律壇保舉大師。並先後當選為中國道教協會常務理事、副秘書長，副會長。在任白雲觀監院期間，他厲行革新改制，恢復了白雲觀傳統的道觀執事職稱，成立了白雲觀民主管理小組，充分發揮群策群力，加強白雲觀的管理，注重道觀的接待參訪、勞動自養、修葺殿堂，組織和強化道教義理學習等多方面的工作。1988年，中國音樂學院、北京音樂家協會和白雲觀共同組建了“北京白雲觀音樂團”，由黃信陽擔任團長，對道教齋醮音樂進行集中整理和研究並舉行了公開演奏。

提到道教事業，黃會長滿懷深情地說：“全面正確貫徹執行黨的政策，依法加強對宗教事務的管理，積極引導宗教與社會主義相適應”，是以江澤民總書記為核心的黨中央對黨在社會主義時期宗教問題基本觀點、基本政策的豐富和完善，也是全國道教團體努力的方向。當前，各級道教協會應當積極協助黨和政府貫徹落實宗教信仰自由政策，維護道教界合法權益，真正起到黨和政府聯繫廣大信教群眾的橋樑和紐帶作用；積極協助政府做好依法加強對宗教事務的管理工作，促進道教活動正常化、規範化；弘揚愛國愛教主旋律，濟世利人，為社會主義兩個文明建設做出應有的貢獻。

黃信陽是北京市七屆、八屆、九屆政協委員，河北省七屆政協委員、八屆政協常委。當記者提到他的政協委員身份時，黃會長激動地說：“我1986年就是北京市西城區政協委員，政協這個渠道很通暢。”他表示非常願意通過政協提出自己的意見和建議。1984年以來，白雲觀的開放和周邊環境治理改善等問題都是通過政協提案的方式得以解決的。

黃會長對道教事業滿懷希望。他說，道教事業應當始終堅持愛國利民、服務社會的原則，道教界只有抓住機遇，勇於開拓，奮發進取，才能將道教事業不斷推進到一個新水平、新階段。

道教以學道、修道、行道為主，始源於黃帝，發揚於老子，成教於張陵天師。戰國及秦漢諸儒，皆崇黃帝老子之學，稱為道家。唐宋以降悉宗道教學術思想，信仰崇奉，普及於中華民族，可以說道教是中國固有的宗教。

說起道士，一般人眼中立刻會浮現出這樣的形象，要不就是“問卜占卦、念經燒符”的遊方道士，要不就是武俠小說里的扶弱濟困、行俠仗義的丘處機、張三丰等俠客義士。

筆者在拜訪黃信陽會長之前，已經查閱過很多黃信陽的資料，對這位年輕的道長有了很多了解，但是和他交談后，還是被他淵博的學識、豁達的氣度和那種敢為天下先的精神所折服。

黃信陽生於浙江省倉南縣一個山清水秀的小山村，祖輩世代虔誠信奉道教。十二歲那年，經家中父母同意，便在當地有名的東華觀出家，成為一名小道士。他不懼出家人生活的清苦，認真研習道學典藏，曾用正楷毛筆字工工整整地抄寫了一木箱的道學典籍。

1981年，黃信陽跟隨師傅到全國各地雲遊尋訪，途經北京，當時白雲觀的老主持，一眼就看上了這個心有慧根、眉清目秀的小道士，想把他留下來作接班人，可是同行的師傅捨不得，只好作罷。第二年白雲觀的老主持協同中國道教協會的負責人遠赴浙江，再三說服黃信陽的師父，才把黃信陽帶到白雲觀。

白雲觀監院，厲行改革

1983年，黃信陽來到白雲觀長住，從此，更加勤奮學習道學教義。因長期潛心研習和宣揚光大道家教義，績效顯著，他先後被推選為高功、執事、保舉大師、並被選為中國道教協會理事、副秘書長、副會長。

中國各地的道教宮觀的當家人一般被稱為監院或主持。監院或主持一般由眾道士公選而定，三年一任，可連選連任。1986年，未到而立之年的黃信陽被選為白雲觀主持。在任白雲觀監院期間，他厲行改革，恢復了白雲觀傳統的道觀執事職稱，並成立了白雲觀民主管理小組，充分發揮群策群力，加強了對白雲觀的管理，注重道觀的接待參訪、勞動自養、修葺殿堂，組織和強化道教義理等多方面的工作。

有人戲言：寧轄一千兵，不管一名僧。作為白雲觀的主持，黃信陽管著手下60多名道士，其中甘苦，可想而知。

如果說管理教徒是“家裡事”，壓力相對小一些的話，那白雲觀周邊環境治理，協調白雲觀與社會各界的關係，就可以稱得上“艱難”二字了。

1988年以前，白雲觀門口秩序非常混亂，觀門四周算命的，要飯的，亂設攤位的，非法兜售宗教用品的現象非常嚴重。白雲觀位於首都北京，是黨和政府的所在地，長此以往，勢必造成消極影響。電視台和廣播電台對於這些情況多次曝光，當地的公安局，派出所也常常出面干預，但總是上午整治完，下午這些人又捲土重來。對於白雲觀周邊的環境、安全及秩序等問題，公安局認為不打架鬥毆就應該屬於城管大隊管，城管大隊認為無照經營屬於工商局管，工商局認為要飯的屬於民政局管，民政局認為討飯算命的應當歸公安收容所管。

面對這種狀況，黃信陽在北京市政協九屆二次會議上提出提案，請求整治白雲觀周邊環境。提案提出后引起多方重視，西城區政府月壇街道辦事處和派出所、城管所多方合作，在白雲觀門口設立治安崗亭，加大執法力度，白雲觀門口秩序混亂、非法設攤、糾纏行人的現象終於一去不復返了。整治白雲觀周邊秩序，只是黃信陽就任白雲觀監院以來革新改制的一個事例。

弘揚道教音樂道家第一鼓手

道教對中國傳統文化的影響很深，道教文化是中國傳統文化的重要組成部分，道家的音樂很有特色。白雲觀的道教音樂用的是韻腔，屬於全真正韻的《十方韻》。據傳，清末著名的白雲觀主持孟永才把《十方韻》改為《北京韻》后，更加聞名遐邇。孟永才主持精於道家齋醮禮樂，為留住過往雲遊的道家高士，共禮三清，光大白雲觀，他把道家通用的音樂進行了修訂，加入北京地方的特色，被稱為北京韻，從此天下聞名。但是後來，隨著眾多高齡道長的羽化和雲遊他方，這裡的特色音樂瀕臨失傳。為了恢復白雲觀往昔的音樂，搶救這一珍貴的民族文化瑰寶，黃信陽和其他道友一起開始了長達十幾年的努力。黃信陽是個有心人，早在溫州的時候，他就注意收集有關方面的資料。上個世紀80年代，來到北京時，就帶來了一些《十方韻》的資料，就是當年孟永才主持創編《北京韻》的音韻基礎，在白雲觀期間，黃信陽對這些資料進行了長期的研究，後來，他們又請了中國音樂學院的音樂專家和全國各地名觀大廟擅長道教音樂的道友一起來挖掘整理白雲觀的音樂。經過多方的努力，白雲觀終於恢復了過去的全真齋醮音樂。

1988年，中國音樂學院，北京音樂家協會和白雲觀共同組建了“北京白雲觀音樂團”，黃信陽擔任團長，舉行公開演出，在音樂界和道教界引起巨大反響。“北京白雲觀音樂團”多次出訪新加坡、台灣、香港、加拿大等國家和地區，均受到好評。鼓是道教音樂的主要樂器，黃信陽擅長鼓和提鍾樂器的演奏，被公認為白雲觀道教音樂的“第一鼓手”。後來黃信陽還主編出版了道教的圖書和音樂音像資料。

利國利民，服務社會

提到道教事業，黃道長滿懷深情的說：“道教協會要積極協助黨和政府貫徹落實宗教信仰自由政策，維護道教界合法權益。在黨中央提出構建和諧社會的目標后，中國道教和道教協會應該發揮自身優勢，為構建和諧社會做出貢獻。”

黃道長道學深淵，他認為在道教教理教義中，有很多值得當代社會借鑒的思想，比如說道教的環境保護思想，這是可以用來為現實服務的。自從“工業革命”以來，人類對自然資源掠奪性的開採，使自然環境不斷的惡化，嚴重的威脅著人類的生存。人們才回過頭來尋找解決的辦法。道教主張天人一體、和諧共生，崇尚道法自然，歷來注重保護環境。越來越多的人認識到，道教中的很多思想對環境的保護有著很好的啟迪作用。

1995年，“世界宗教與環境保護聯盟”專門邀請中國道教協會到英國和日本參加“世界宗教與環境保護”會議。後來該組織還提請中國道教協會專門撰寫了一本《道法自然與環境保護》的著作，在國際上引起了很好的反響。

黃信陽還多次參加各地道教協會倡導的各種環保公益活動。甚至遠赴甘肅民勤，參與“中國道教生態林”的植樹活動。民勤縣，在我國的西北地區，由於乾旱和風沙侵蝕，生態形勢十分嚴峻，是全國最乾旱、荒漠化危害最嚴重的地區之一，也是中國北方地區的沙塵暴四大發源地之一。黃信陽說：“中國道教協會倡導並攜手全國道眾在民勤縣設立‘中國道教生態林’建設基地，是對道教天人一體、和諧共生思想的最新詮釋，是道教積極與社會主義社會相適應的具體體現。”

首任會長，任重道遠

提起今後的打算，筆者問：“如今，白雲觀周邊的環境得到了改善，北京道教協會成立了，朝陽區東嶽廟恢復宗教活動場所正在進行中，火神廟的房產落實也已基本完成，您作為政協委員提的提案大都已經基本得到落實，白雲觀的工作也走上了正軌，可以鬆一口氣了吧？”黃道長笑著說：“這些年來，黨和政府在落實宗教政策方面力度很大，通過各方面及政協的努力，道教事業的發展取得了長足的進步，這要感謝黨和政府，感謝人民政協組織。儘管目前道教事業的發展取得了很大的進步，但是，時代在發展，社會的變化日新月異，道教也要與時俱進，北京道教協會剛成立，還有許多的工作要做。解放前，北京有不少道教的宮觀，隨著時代的變遷，很多都已經不存在了，現在正式對外開放的只有一個白雲觀，很多外國人來到北京參觀時，看不到古都風貌的這一面，看不到道教的一些活動和場所，落實宗教房產還是一個非常艱難而又長期的過程。”

黃道長說，道教在構建和諧社會的今天大有可為，道教提倡既要修道，更要積德。《西升經》云：修之與身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。通過修德以達到太平和仁愛。道教提倡“無為”、“寡慾”、“不爭”和“濟世利物”，“無為而治”就是按照社會發展規律和自然規律來管理國家和社會各項事務。“濟世利物”就是要與人為善，要和自然環境處理好關係。這些道學思想對於構建和諧的人際關係，處理人與自然的關係是很有借鑒意義的。

他還說，在新世紀中，我們可以從弘揚民族文化的角度發展道教的養生學、醫藥學，把道教在養身、健身方面的一些好的理論介紹給大眾，還可以在道教宮觀里辦一些慈善醫院，另外道教倫理中的一些積極因素也應該進一步弘揚。還有道教的經典世俗化，包括用VCD、CD等科技形式弘揚道法，這樣能使信徒們輕鬆讀懂道教經典，了解道教文化，這也是對社會發展的一種適應。總之，要做的事還很多很多……

黃道長目光炯炯地說著，仙風道骨之後透出精神和幹練，看著他堅毅的眼神，我想起了那句話：“我有三寶，一曰慈，二曰簡，三曰不敢為天下先。”想起：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。道教的事業任重而道遠，作為北京市道教協會的會長，黃信陽道長承擔起了時代的重任，在闡教修道，利國立民的事業上，正一步步勤奮探索。