准提法
准提法
“准”為不空，絹索為“胝”，“准提”不空絹索菩薩也，或為多羅菩薩金剛藏 菩薩，是六道中救度天道及人道之觀世音菩薩，是釋迦如來之化身。
准提法在中國流傳千餘年，唐代盛行延續至今…
歷史上有許多出世或入世的名人，皆修持這個佛教的殊聖法門。
因准提法有“百無禁忌有求必應”之方便！
有偈云：
稽首皈依蘇席地 頭面頂禮七俱胝
我今稱讚大准提 唯願慈悲垂加護
准提法為密宗獨部，且通五部之殊勝密法。每一灌頂修持准提法之人，必增二十一年之壽命，長短悉自知。
准胝梵語名號稱為阿利也母陀婆縛底，密號最勝金剛，又稱降伏金剛。修持此法行者，凡事一切殊勝，無不如意，能降伏一切惡魔，百邪震驚，而不得便，可見此法功德無邊。
准提又翻為清凈，或翻為明覺。過去有七十七俱胝准提佛母－金剛母，於法界中無一人不佑有觀音與准胝者，而准胝即觀音之普門示現，准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王，能出生諸佛菩薩之智德莊嚴，且持誦准胝咒觀自身若釋迦牟尼如來，具三十二相八十種好，紫磨金金色，圓滿身光，是故稱之為佛母。
經中常說佛國無女人，何以准提王獨以佛母為名，其乃古佛父師戒律森嚴，為教誨之道，而准提佛母接引甚寬，乃慈祥之德也。古佛深欲眾生出世，是故嚴加教誨而告之於世人:“好色者不能成佛，你不必有妻子。人生殘忍者不能成佛，你不必食有情眾生之肉。人生迷亂其性者不能成佛，你不必染指唇沾清酒美醴。”於是眾生能遵從者則學佛，不能遵從者則不學佛。但准提佛母憂慮學佛者少，所以立一法:“你要從我教誨，我聽任你有妻子，但不要邪淫即可。你要從我教誨，我聽任你食肉果腹，但一個月內要守幾天素齋即可。你要從我教誨，我聽任你取美酒少嘗之，但令溫身而不沉湎即可。”又說:“你若不信，可將你所欲求如官爵如眷屬如寶珠仙藥之難求得者，只要聽從我教法，而誦我的咒語，都能獲得。我所傳教不以你有飲酒食肉妻子而拒絕你。”人情畏父師之嚴，樂母氏之寬，此亦准提佛母名稱之由來。不過話雖如此，修行此法者，有過必知悔改，不可自陷於罪戾，雖有聖善之母亦不能救拔。
准提王佛母身黃白色，有種種莊嚴其身，腰著白衣，衣上有花紋，著輕羅綽袖天衣，以緩帶系腰。種種莊嚴“色”法胎藏界之義，種種塵沙諸法，因凡夫以菩提為煩惱，而菩薩以煩惱為菩提之故。
准提佛母像四周圓有光明光焰，是“心”法金剛界之義，智能破妄心昏闇之故。准提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼，即表不縱不橫三諦一如平等義，為理智事三點，佛部、金剛部、蓮花部之總攝。十八臂上均以白螺寶為釧，表音勝善說法之義。
十八手作不同之表徵，吾人若以象徵學之見解反覆思惟，密教之表徵，具含甚深微妙之理，初見准提像者，常不能知准提佛母十八支手所作義理，惟經解說即釋大惑，密教深寓哲理，而以平常之事物表徵，非入門弟子不能知。
准提佛母中央雙手作說法印，為破人道貪瞠痴三障，說法利生，教人學法，令證三身果位。
右第二手作施無畏印，右掌五指開立，為五智之光明義，是令人道眾生無畏，實具大悲深重，故顯此手印。
右第三手把劍，此劍乃智慧劍，降斷三障四魔，除三毒五欲，故持此劍。
右第四手持數珠，數珠表智慧為轉法輪之義。母珠表本師阿彌陀佛，數珠緒表觀音大悲，緒貫一百零八煩惱，轉一珠斷一煩惱，證百八三昧，具不可思議功德。
准提佛母
右第七手把鉤，萬德皆歸准提尊，尊中之王，四海悉皆朝宗，有鉤王義。持鉤並含召一切眾生，令入本有內證之法界宮，召入如來寂靜智德，是故持□。
右第八手持金剛杵，金剛者堅固不動智，杵有破體之力，即摧滅三毒，顯三部諸尊。
右第九手把寶鬘，寶鬘是貫花葉之物，是花鬘，具萬德莊嚴義，有平等性智之功德。
左第二手持如意寶幢，為表高立凈菩提心寶幢，於無量福惠諸貪乏眾生，施與世出世願，有眾善根本萬行源底之義。
左第三手持蓮花，紅蓮花自性清凈，表一切眾生心中有本來清凈理，雖沈淪無三毒泥中，往來六趣四生垢穢，不染猶如蓮華。
左第四手把澡罐，表瓶灌能盛滿一切，為此佛母出生三部，諸尊盛滿之德。
左第五手持索，此索為降伏惡魔，忿怒諸尊皆持有，可系縛難伏者不令傾動，引入本有法界宮，有大悲方便之義。
左第六手持輪，輪能轉惑摧破，表二十五有生死流轉依之得止，輪又有圓具足之義。
左第七手持螺，吹大法螺演大法義，說寂滅法，降伏眾生煩惱惑障之義。
左第八手持賢瓶，具三昧耶，流出寶藏及經典，施與眾生。
左第九手持般若篋，十方三世佛菩薩，依般若無不成佛，准提佛母為諸佛能生母，故持般若篋。
唐卡中的准提佛母
八大菩薩外圍又有許多菩薩圍繞共連本尊有三十七尊，表三十七道品一一具足，為三十七不共佛法之圓滿。
准提法修持最稱簡便，無論出家、在家均可修持，尤其更適合現代大眾，若在家人縱不斷除酒肉妻子，但依准提法，無不成就。
古代律宗法師見經文說:“不簡出家在家飲酒食肉有妻子，不簡凈穢，但依我法，無不成就。”以為準提法為偽法，及后詳對梵漢經文而無誤，唯於清晨未血食前持誦即得。
准提手印總攝二十五部大曼荼羅印，若曾見瑜伽放焰口，法師、上師第一手印即為準提手印，無此准提手印，餘下手印不從效，是故學准提咒、准提手印，即統括全部密咒及手印，若有其他咒或手印不知，准以准提咒、手印代表，其殊勝處由此可知。經文提示：密部中雖五部有異，而准提一咒最靈最勝，是諸佛之母、菩薩之命，具包三密，總攝五部。
行者持誦准提咒滿九十萬遍，無量劫來五無間罪等一切諸惡罪悉滅無餘，灌頂后持誦，每清晨一百又八遍，滿四十九日，即有護法童子守護行者，一有凶吉，必先示徵兆。
余若求聰明、求知善事、求諸咒得驗、求斗諍論並勝軍敵、求夫婦敬愛、求子、止小兒夜啼、見亡父母井延命事、治諸病、滅逆罪、祈雨、……凡有所求，依法行事即有靈驗。
行者之求息災、增益、敬愛、降伏四法、依法立壇，護摩行之，即可圓滿。
每有修凈土行者謂:“我今念佛，不宜修持准提法”，惜其人不知准提咒法深具無上妙法。其於往生凈土，若不先行發願理智兼備，則品位不高。且求生凈土者，往往香燭道場，不明理趣錯用工夫。國人性喜簡略，簡之又簡，菩提心難發，如不詳明教理，誠難達辦。准提法有凈業指導，正以扶助，念佛修持准提法並不相違。
念佛行人一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向。此乃普賢殊勝行，常見念佛之人，摒除一切，道心未明，若能效此，必能上品上生，不致徒數他人寶。
准提凈業觀門與華嚴法界觀門正等無異，皆即毗盧遮那清凈法身，但明正因必獲正果必無疑。寂靜心即菩提正因，八大宗祖師龍樹菩薩所夕揚准提贊說:“准提功德聚，寂靜心常誦……遇此如意珠，定獲無等等。”無等等即菩提正果，況且未聞持誦而礙禪寂，如此衣中珠，正宜早探。
唯准提法建壇最易，含效最廣，僅備一銅製准提鏡，隨時隨地可修，不同餘法，諸多繁複，廣如經說。
鐵鳥騰空，密教當興。蓮華生大士預言，此其時也。密教興盛則佛教之主力，乃眾生之大幸也。
身無失。
口無失。
念無失。
無異想。
無不定心。
無不知已舍。
欲無滅。
精進無滅。
念無滅。
十、慧無滅。
十一、解脫無滅。
十二、解脫知見無滅。
十三、一切身業隨智慧行。
十四、一切口業隨智慧行。
十五、一切意業隨智慧行。
十六、智慧知過去世無礙。
十七、智慧知未來世無礙。
十八、智慧知現在世無礙。
密法由印度傳至中國，後來因為種種因素導致唐密的沒落，只剩某些方便修學的單尊法流傳於禪宗。而准提法便是其中之一。
而准提法也在漢系的佛教中較其他地區的佛教來得興盛，這應該是與漢傳佛教較有緣的關係。准提神咒，歷來為廣大的佛教信眾所傳誦，乃源於七俱胝佛母准提本尊無盡悲願之加持。
准提咒與東土漢地特別有著深厚的因緣，從禪門日誦之早晚課，及叢林的結齋咒亦用准提咒，及歷代禪宗祖師的推崇修持來看，可見此咒廣為佛門所流傳之一斑。
在此要以年表（主要是以人物的生卒年作為編年，若沒有詳細的生卒年則以事件的年份為主）的方式略示准提法的流傳興替情形：
◎過去一切佛已說：佛言：此准提大陀羅尼大明咒法，過去一切諸佛已說。
◎西元前565～西元前486年：釋迦牟尼佛在舍衛國祇樹給孤獨園以神通力觀察因緣，為了悲憫未來薄福惡業眾生而宣說准提咒。
◎西元200年左右：七贊扎王和七跋拉王受“准提佛母”的護持而獲成果，在七跋拉王在位時期，所有的聖賢學者都降臨世間。當達瑪跋拉在印度執政時期，西藏是贊普塞那累江允在位，這見於大成就者鄔金巴所抄寫的雅隆贊普陵墓的碑文中。（見《紅史．三、印度王統簡述釋迦滅寂年代的演演算法》亦名烏蘭史冊，歷來為藏族先輩諸史家所推重，是研究藏族史及唐蕃關係為可缺少的文獻。）
◎西元200年左右：龍樹菩薩於持明藏略出：《尊那經》。並以偈贊曰：尊那功德聚，寂靜心常持，一切諸大難，無能侵是人，天上及世間，受福如佛等，從茲如意寶，定獲無等等。）
◎西元523～600年：闍那掘多譯師翻譯：《種雜咒經》種（七俱胝佛神咒），此為準提咒記載於文獻首次翻譯。
◎西元602～664年：玄奘法師翻譯：《咒五首》（七俱胝佛咒），此為玄奘法師圓寂前奉詔翻譯的最後遺作。
◎西元613～687年：地婆訶羅（意譯日照）譯師翻譯：《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》，准提咒最簡易、原始的修持方法。
◎西元637～735年：善無畏上師翻譯：《七俱胝獨部法》，由此譯作奠定鏡壇法、總攝印獨部別行、總攝二十五部曼荼羅、不簡凈穢的修持理論基礎。
◎西元671～741年：金剛智上師翻譯：《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》，並翻譯出佛部儀軌的准提修持法，內容包括：（1）念誦供養法（2）道場法（3）十八道印契（4）准提求願觀想法（5）布字法（6）字母種子義（7）息增懷誅法（8）畫像法
◎西元690~770年：印度“瞿波羅王（Copala）”因修持“准提法”而登基為王。東方有瞿波羅王，起而統一藩伽羅國，西取摩竭陀等地，創“波羅王朝”。（詳見：《印度佛教史˙第二十八章 瞿波羅王時代》覺囊法王多羅那他 著 張建木 譯）
◎西元705～774年：不空上師翻譯：《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》，亦翻譯出佛部儀軌的准提修持法，內容略同於金剛智法師譯本。
◎西元774～835年：空海上師將唐密及准提法之法脈傳入東瀛，並創立東密。但准提法在日本信仰不及如意輪觀音興盛。《准提信仰札記》（藍吉富著）云：‘日本的准提信仰也只是所有佛教信仰中的一支系，並不是主流。對準提佛母的崇拜風氣，不只不如釋迦、彌陀、藥師與大日諸佛；也不如地藏、文殊、觀音、虛空藏諸菩薩；在觀音信仰體系之中，十一面觀音、如意輪觀音與千手千眼觀音的信仰是在日本較為興盛的，以這些菩薩為主尊的寺院也頗為常見。比較起來，對準提菩薩的信仰風氣，是要稍遜一籌的。’此應該是因緣所致。
◎西元982～1000年：天息災譯師（后改名：法賢）翻譯出：《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》。此經多是儀軌方面的記載，屬於毗盧遮那如來（法身佛）所說之經典，與在人間舍衛國祇樹給孤獨園所說的法流不盡相同，較為繁複，故依照此法修持者甚少有記載。北宋初，印度密教方盛，故流入中國之梵本，以密教典籍為主，尤以無上瑜伽大部分。但中國曆來對密法的宏揚並不重視，又遭逢禁止密教政策，所以譯出來的密教經典，沒有如西藏地區般，造成廣泛的流行。所以，天息災所譯之准提法也沒有得到相當的發展。
◎西元1055～1100年：遼朝，道殿法師撰寫：《顯密圓通成佛心要集》，為準提法的興盛奠下基礎，並大放異彩。此書為總集准提法之大成，及剖析顯密教理之曠世鉅作，以後在漢傳佛教修持准提法者，多奉此書為圭臬。但此書主要是在元代由管主八（廣福大師）收錄入藏經才漸受重視。
◎西元1225～1322年：西夏僧人管主八（廣福大師）參與編修《磧砂藏》元代續雕（平江府磧砂延聖院大藏經）倡議將《顯密圓通成佛心要集》收錄入元代補刊之《磧砂藏》，之後《顯密圓通成佛心要集》才得以在明代《南藏》、《北藏》、《嘉興》及清代《龍藏》中陸續入藏漸受重視，可說管主八最初收之入《磧砂藏》的推波助瀾。
～～明清之後准提法漸漸流入禪宗法脈。及覺囊派有保留准提法傳承至今～～
◎西元1500～1575年：明朝，棲霞山雲谷禪師提倡傳授准提法。雲谷禪師開示准提持誦法：“還未達到此‘無心’之境的人，只要時時刻刻持念‘准提咒’，念 到滾瓜爛熟，有持如無持，無持似有持，連持咒之念頭自己都沒有感覺，類似划符之時，空靈難言之境，則道必可得，心靈至福至矣。” （詳見：了凡四訓）
◎西元1535～1615年：明朝，雲棲袾宏（蓮池大師）傳授准提法。有關蓮池大師傳法的紀錄如下：‘時從雲棲大師。授記散持。已閱三載。始解二合彈舌之義。歸而勒梵書於石。存三塔大乘堂中。受持六載。’（佛母准提焚修悉地儀文寶懺序）
◎西元1546～1623年：明朝，憨山德清禪師提倡修持准提咒。著有：《准提菩薩贊》、《示顏仲先持准提咒》…等文。
◎西元1570～年：明朝，袁了凡（生卒年不詳，約於1570中鄉試）曾蒙雲谷禪師傳授准提法，悉心修持，改變其命運，並將此經歷撰寫為《了凡四訓》，後世流通甚廣，為準提法之宣揚也有很大的助益。
◎西元1575～1634年：藏傳佛教覺囊派多羅那他大師集結3面26臂准提法、4臂准提法於覺囊派教法中。等待後世有緣人弘揚。
◎西元1575～1630年：明代，無異元來禪師提倡禪者持准提咒，《無異禪師廣錄卷第二十一˙止觀品第三》有提到持准提咒的方法。
◎西元1599～1655年：明朝，靈峰蕅益大師提倡修持准提咒。並著有《准提持法》一卷，今已佚失、及〈持准提咒願文〉一篇尚存。
◎西元1623年：明朝天啟癸亥，明熹宗天啟三年(1623年)，古虔青蓮居士謝於教編輯《准提凈業》三卷，被收入藏經。此書將准提咒與西方極樂世界凈土思想相結合。
◎西元1652年：清．夏道人集《准提焚修悉地懺悔玄文》一卷（卍續藏2乙.2.1嘉興藏續58），順治九年（1652）成書。
◎西元1654年前後：明末項蘭齋（俊卿），父項忠，子項謙，三代仕宦於朝，也是虔持准提咒的世家。
項忠自幼奉持，心不退轉。隨軍征戰各地，而屢蒙准提菩薩庇佑。
項蘭齋官至大金吾，曾刊行《准提儀軌》、鑄造准提鏡施諸信眾，也曾“墮水不儒，遇寇辟易。”
到第三代的項謙，官至閩漳別駕。其人一生也有多次蒙受准提菩薩庇佑的經驗。由於感謝准提菩薩的護持，項謙曾印行《佛母准提焚修悉地懺悔玄文》一書，以分贈有緣，並藉以弘揚准提法門的殊勝。（藍吉富《准提信仰札記》）
◎1665年：清康熙四年（1665）以前，作者受登又名天溪景惇，有《准提三昧行法》一卷（卍續藏2乙.2.1、嘉興藏續374），題“天溪比丘受登集”。按照卷頭之“沙門明源”和“行純范驤”的二種序文，此書內容是天台懺法系統之准提法。
◎1674年：清康熙十三年，弘贊法師著《持誦准提真言法要》一卷（卍續藏2.9.5、嘉興藏續334），題“廣州寶象林沙門 弘贊在？輯”。另有《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經會釋》三卷（卍續藏1.37.3，嘉興藏續328），此書為不空譯准提經之會釋，而卷下附有“五悔儀”懺法。
◎西元1709年左右：明末清初，堯挺刻印《准提心要》一卷（卍續藏2.9.5），題“天運壬子歲長至日閩中佛弟子施堯挺薰沐拜撰”，又卍續藏目錄題“明．堯挺撰”，但此堯挺的生平已無可考。卍續藏本系以日本復刻本為底本，有“刻准提心要序”，題“寶永巳丑七月僧自咨日 天台山飯谷沙門慧曇謹序”，日本寶永巳丑為康熙四十八年（1709年），此書大概成書於明末清初。
◎明清佚失著作：《顯密要言》、《准提懺願儀梵本》、《准提集說》、《准提緣》、《准提掌果》、《准提持法》、《簡易持誦法》、《准提經三譯兼行》等。
◎明清時期收錄准提咒於日課十小咒、及過齋儀中，使准提咒成為僧人每日必誦常接觸的咒語。
◎ 西元1887～1978年：唐密馮達庵阿闍黎修持提倡准提咒。
～～因國民政府遷台，佛教傳承大舉東流台灣。～～
◎ 西元1889～1967年：智光法師修持並提倡准提法。對佛教界多有建樹功績。
◎西元1917～年：南懷瑾居士弘揚准提法，並蔚為風潮。目前大陸流傳最廣為南懷瑾居士傳承的准提法。其內容為融合“顯密圓通成佛心要集”的修持體系及藏密的修法。1980年准提菩薩聖誕日，南師開方便門，隨緣灌頂修法，三日之中，約三、四百人受益，同時啟開了十方禪林，對外公開傳授准提法門共修的序幕。
◎西元1929～年：普力宏上師弘揚准提法。傳承自福建鼓山湧泉寺盛慧老法師。受法者頗多。其弟子普方上師推廣弘揚准提法不遺餘力，曾造成一股修准提法之熱潮。
◎西元1979～年：1971年首愚法師出家，1979年得南懷瑾居士傳授准提法。建立十方禪林，法師帶領禪林住眾與社會大眾專修准提法門，每年春、夏、秋、冬四安居，各有準提七、七七四十九之專修，皆親自主七，與會大眾多蒙法益。首愚法師其准提法即是與禪宗思想結合，開創另一種特色。
◎西元2001～年：大陸有高七師居士（1969年生）提倡“顯密圓通成佛心要集”體系之准提法。
◎西元2010年：有釋傳藏（密號吉祥金剛）1971年生- 開始在石家莊吉祥寺宏傳唐密准提法
准提就是清凈的意思，修持准提法可以清凈我們的業障，如果業障不能清除，要想明心見性那是很難的事情，須知萬法由心生，便明萬法由心滅，因心無明境，還用法來清… 』
我們千年輪迴的根源，來自心的無明，因為無明的造作，所以有了三毒造作，因為貪心.嗔恨及愚痴心之故便產生了煩惱，有了煩惱便有了痛苦，這一連串的過程造就了業力，而業力所產生的障礙，障敝了自性的清明，如能撥雲見日，障礙清除，自然得以明心而見性！故進入佛門首要之功課即是懺悔除障，若要除障成功，請先修准提法。
修持准提法可以改變命運
准提法是一部入世的寶典，他不但能清除業障，還可改變命運，其實應該是說，障礙清除之後，自性光明顯現，心之所行與道相應，故命運自然改變！修持准提法改變命運最有名的例子就是明朝的袁了凡居士。從他所寫的『了凡四訓』一書之中可以得知：
袁了凡是一位因為持誦准提咒而改變一生命運的虔誠佛教徒。關於他持誦准提咒的因緣，請參閱他的示子書：《了凡四訓》中的第一篇〈立命之學〉。在這篇相當感人的「示子書」中，有兩件事值得一提。
其一是雲谷禪師所傳授給他的准提咒持誦法。禪師告訴他：「……但能持准提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟。於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。」
意思是說，如果能持誦准提咒，不用刻意的記數，每天持續而不間斷的持誦，當念到滾瓜爛熟時，能念而不念（嘴巴念，心卻無著念咒），不念自念（不刻意念咒，心中卻能自然念咒），達到念念皆是准提清凈念（二六時中，心性皆是清凈的准提佛性，一氣流行）若達到這個境界時咒就沒有不靈驗的了！其實這正與六祖惠能大師所說的：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通』 互相呼應！
其二是袁了凡自持咒之日起，他的內心不再像往日的「悠悠放任」，而是「從此而後，終日戰戰兢兢……即使在暗室屋漏之中，也常常怕得罪了天地鬼神。」而且，更難得的是，他從此不斷地行善。而且往往以行善三千件、一萬件之數量自我期許。就這樣，他的命運突破了那位皇極神算所預言的宿命格局。
袁了凡一生的經歷-修持准提法、持續不間斷的行善，以及那位神相算命的準確度、雲谷禪師的立命之說等等，在在都值得今人深思。我很願意並希望大家都能夠去詳讀這本書。
修持准提咒因得到清凈准提佛母的加持，洗凈了我們的業障，故心性得以顯明，太上清凈經中曰：『人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之』。
正因為人心是好清凈的，故修持清凈的准提法，自然能與本心相應，若心合於真道，在自然而然之下，行為便能合於真、合於善，因而顯得人性的美，人生方得以圓滿，其實這正是最自然而不造作的，是無為而為的，心若能無為，自然能無所不為的成就一番大道業了！
准提法是清除業障的法寶
根據准提尊千座行里指出，若能一心一意修持三年的准提法不令間斷，第一年的修法—初坐三百三十三天，若能圓滿，可以消除祖先的業障，家庭之中一切不好的惡緣，會禍延子孫的祖業，在初坐圓滿時即能滅盡！
各位同修，你要知道，祖先與我們血肉相連，若往生的祖先淪落惡道或正受到業報的折磨時，因為血緣相同，故能與其心有所感，這是因為頻率相同而產生共振的關係，我們其實是會被影響的，平時道場每年的大法會，鼓勵大家為祖先辦理超渡，就是這個道理,，這十年來的經驗告訴我，不論先人往生多久，他們都無時無刻的持續在影響著我們！
殊勝的准提法，只要你有心，能持續不間斷的修持，在佛母的悲心大願加持下，一定可以達成清除罪障的目的。再來若能修圓滿第二座—即第二年的第二個三百三十三天，贊云：
『中座三百三十三，專除本身之惡緣，我有惡緣之父母，又有障深的祖先，今生所以有此運，皆由前世果報緣，勿怨祖先勤悔過，中座修完可除完。』
常常見到有許多的同修發心修行，但確得不到父母的肯定與認同，不論如何的溝通與說明，不支持就是不支持，其實這背後都有著無形的業力在拉扯，若要解決這樣的困擾，個人有以下三點的建議：
第一、入佛門修行之後，要能有明顯而傑出的改變與表現，這是一種無聲的表達，我們要讓身邊周遭的人感受到修行的力量，透過行動的表現來爭取支持。
第二、適時的透過各種管道讓家人了解道場在提倡些什麼，道場在為我們及眾生做些什麼，藉此解開世俗人對修行者刻板的印象。
第三、要積極的實修與行功，這是最重要的，因為當我們用盡各種合理而正當的方法去爭取家人的認同時，若還不能得到支持，你要明白這正是業力在拉扯, 是無形的冤親債主在障礙著你修行，因為只要你修行有成，只要你持戒圓滿，他們就找不到機會報仇，所以他們會想盡辦法阻止你修行，想盡辦法打擊你，讓你早日退失道心，所以為什麼許多人不修行沒事，修了反了一大堆的狀況或障礙出現，其實就是這個原因啊！
你要知道，成就修行這一條道路是非常不簡單的，因為『天將降大任於斯人也，必先勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，增益其所不能也』！
這十二年來，對此我有著很深的感受，其實修行有如倒吃甘蔗般，由苦漸甘，如果你能認理實修，堅持到底，修行利眾所帶來的是無形心靈的豐富與充實，只有身歷其境的人才能知曉啊！好好的修持准提法，讓我們虔誠的空悲心為我們洗凈修道的障礙吧！
贊雲:『滿座三百三十三，可斷子孫惡因緣，父母因緣子孫受，為愛子孫宜虔勤，以前所有諸惡因，必由自身來切斷，三行圓滿整千日，滿期之樂樂無窮。』
准提法的殊勝在於能斷滅現在(中座)、過去(初座)甚至未來(滿座)的惡緣，因為一日一修法，即是一日一善行，千日千修法，即積千善行！修法完的功德迴向祈求法界六道有情皆能離苦得樂，這正是觀音菩薩大慈大悲的心啊！
人有善願，天必從之！一個肯實修行善的人，命運那有不改變的道理，世人常言之—祖上有德！我們能實修佛法，確能庇蔭子孫，家運世代興隆！聖賢云：『人為善，福雖未至，禍已遠離。人為惡，禍雖未至，福已遠離！』正是這個道理。
准提圓咒特點
解行和合：依顯教，須得依教生信依信生解，依解起行行成得果。今准提咒不令生解，但誦持之便得道果。
入世圓融：在世間的名利富貴追求中，圓滿自己的法身慧命，因持頌准提咒所求之事盡得遂心，一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖。
易修易成：沒有戒律的門檻，准提不揀染凈得持誦故，不問在家出家飲酒食肉有妻子等皆持誦，不同餘咒須要持戒方得誦習。
無需傳承：此法廣傳普傳，依經依本念頌即可，佛母自然加持，修持人與佛母之間不需要中間的司法傳承者或靈媒。不同餘宗只有依上師可學，而准提法人人可修，人人可傳。
諸咒總持：准提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能攝百川，百川不攝大海。修習准提一咒，所有的咒的功德體用全部可得，如如意寶，隨心所用。並可以和任何一法同修而無障礙。
壇法易辦：若求息災息並、增財增慧、懷愛聚人、破除障礙而做壇法，但以一新鏡，未曾用者，便是壇法。准提法是心力、智力、能量增長的泉源
石家莊鹿泉吉祥寺准提心脈吉祥金剛阿闍黎所普傳略軌
七俱胝大佛母准提王如來最勝圓滿如意總持王
吉祥金剛手繪大准提王如來像
諸部蓮座善逝解脫勝妙法 悲悟自他賢僧具德阿闍梨
趣菩提處誓願皈命無退轉 為利有情唯願正覺速圓成
納謨 薩咓部達 布堤薩答罷木 剎啦札噶嚓咪 跋日啦達嘛 瑪尼顧嚕耶 赫利【皈依咒三遍】
皈依大恩本師及相傳承勝德諸金剛上師
皈依一切諸佛無上最勝頂髻至尊大佛母准提王如來
皈依等如來大佛母准提海會及曼查羅內一切聖眾眷屬
皈依最勝吉祥依怙尊具足慧眼者守護正法一切天龍護法神【一遍】
(上來皈依之曼查聖眾及於空行護神者。俱是本尊諸佛菩薩之根本化現也。)
真言行者於此當觀自身頂上一肘高處。龍樹大士高一尺二寸。三十二相、八十種好。著三法衣。雙手當胸結說法印。舉體透明虹光充滿。坐於八瓣白蓮花座日輪墊上。蓮莖中空透明。細若麥莖。由自梵穴插入。達於心輪。複次誦大士真言。
嗡 顧嚕斯哩耶 跋日啦 斯誒地啊吽【如是上師相應】
噢木 瑪哈顧嚕 納噶阿啦素那 他怒納達 薩巴斯誒地啊吽【如是上師相應】
（觀大士化成熾熱光團。由自頂門入於心輪。回複本相漸次舒大。於己合一。
頂上白色嗡字，喉間紅色啊字，心間藍色吽字。復誦真言三遍相應。又復上師心間藍色字放光。迎請本尊聖眾降臨。安住對境虛空。
明觀本尊准提佛母。於諸聖眾眷屬圍繞。其體中空透明過於水晶。內外瑩澈。光明熾盛。七彩虹光縈繞。莊嚴備具。亦復嗡啊吽三字莊嚴。坐七寶嚴飾之白蓮花座。一一體像。）
贊禮
稽首皈依蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝
我今稱讚大准提 唯願慈悲垂加護【三遍】
（行者於此當諦觀本尊佛母。於對境虛空中。）
（頂戴摩尼寶冠 .一面十八臂. 面有三眼具大慈憫. 種種瓔珞寶飾莊嚴其身 .下著白色繡花天裙。上著輕羅綽袖天衣。綬帶系腰. 朝霞絡身。白螺為腕釧。臂釧七寶莊嚴。一一手上皆著指環. 上二手作說法印. 右二手施無畏. 三手把利劍. 四手把數珠. 五手子滿果. 六手金剛鉞斧. 七手金剛鉤. 八手金剛杵. 九手寶鬘. 左二手把如意寶幢. 三手赤蓮花. 四手把灌壺. 五手絹索. 六手*輪. 七手白螺. 八手賢瓶。九手般若波羅密經夾. 身周彩虹環繞。有大明焰. 又復佛母頂輪白色嗡字. 喉輪紅色啊字. 心輪藍色吽字。三字射出白紅藍三光。觸及我身。滅盡我無量劫身語意重業。於剎那傾。清凈本妙彰顯。菩提種性甦覺。照見五濁輪溺之無邊罪苦有情。俱是我之多世父母。掙扎哀號祈求救拔。由是此時佛母心間種字准木字放射無量耀目光明。遍及無量世界。於諸眾生遍作益利令獲解脫。行者於此結佛母本契。誦佛母根本擁護輪咒真言廿一遍。）
本尊擁護輪咒
噢木 爛木 噢木 希林木 噢木嘛呢叭納昧吽 納么薩達喃 薩妙桑部達
夠支衣喃 達哩雅塔 噢木 遮類祝類 尊木堤 薩巴哈 勃隆木【二十一遍】
（內心發願。為欲令諸眾生盡皆離苦得樂。證佛母正等覺位。於此最勝妙法。誓願修習。祈禱加被。願速相應。）
正修
皈命佛母總持最勝尊 安住梵門千葉寶蓮座
光明灌注充滿我身心 所有功德事業悉如意【一遍】
（行者觀諸尊聖眾。化光融入佛母心輪。復觀本尊佛母住我頂上。一一體相。亦復諦觀已。本尊化成極亮熾熱光團。中有種字。從我梵穴入我心輪。回複本相莊嚴。亦復一一諦觀清楚。觀佛母漸漸增大與我相合。我之身語意轉成佛母清凈三密。亦復如琉璃瓶。內外通透。虹光充滿。體相莊嚴神通功德皆無二致。復觀佛母心月輪中。有本尊心印之九聖梵字。）
（嗡 折立注隸 准木提 薩巴哈 右旋所成咒鬘。湛然清凈內外分明虹光充滿。觀佛母身相漸漸舒大。如須彌山王。堅固相應位已。普為無邊有情速能離苦得樂了脫生死而作念誦.）
噢木 遮類祝類 尊木堤 薩巴哈勃隆木【儘力持誦】
（所謂持誦法則。俱如諸經教所說。又顯密圓通謂五種持誦。隨根所樂持修皆得。然上來所示持誦之法。即本傳承之瑜伽持也。另法出入息持者。本部之不共法也。當於中軌中教授。此處蓋不具述。金剛持者。唇齒不動舌不至齶。但口微誦。不離根本也。微聲持者。但有細微咒聲出口。自耳具聞。但不令他聞。不緩不急字字須得分明稱之。然皆不離佛母微妙本心。高聲持者。謂令自心住於佛母相應之中。高聲誦持。令他聞者滅盡罪障。普獲安樂。）
（於觀修疲累后。當觀佛母化光融入自心月輪中本尊之光明咒鬘。復觀咒鬘放光。彼九聖字從后至前。逐漸收攝。融入嗡字。嗡字由下至上漸次融攝。歸於空寂。於此無住無相。亦無生無滅處安住良久。出此境界時當觀虛空中出生阿字生成自身一面二臂本尊。）
准提功德聚 寂靜心常誦 一切諸大難 無能侵是人
天上及人間 受福如佛等 遇此如意珠 定獲無等等
祈願
懇祈佛母最上勝加持 唯願恆住我心蓮月輪
賜我威權隨願益眾生 直至圓證菩提不棄捨
迴向
願我依此所修最勝福 速登至尊准提妙覺位
亦將眾生悉皆安置此 佛母妙德最上聖果地
噢木 爛木 噢木 希林木 噢木嘛呢叭納昧吽 納么薩達喃 薩妙桑部達
夠支衣喃 達哩雅塔 噢木 遮類祝類 尊木堤 薩巴哈 勃隆木【一遍】
吽吽吽吽吽吉祥圓滿
【行者與此左手三尖杵印按左腰間，右手金剛拳依次印額、左肩、右肩、心、喉各誦吽音，於頂上散開】
（阿闍黎吉祥金剛還持有準提整部後續法 包括四事業法 護摩法 極為珍貴）
（上來行者修習已竟。於祈願后。觀自性佛母安住心月輪中。或於心月中觀照清凈咒鬘。復當堅固菩提本心。恆住佛母相應之境。出位後任意經行。更於世間所有造作。皆與眾生賜大利益。眼目所觀。言語所及。呼吸所向。乃至思惟意念所加。悉於眾生做大方便益利。所蒙加被者。俱獲安樂悉成佛母。復觀器情世界。亦皆是佛母本心所現也。行者恆常堅固於此。身住本尊。咒不離口。心繫菩提。自當速獲悉地。得大妙果矣。）注；【若不能如理觀想則虔誠念誦即可】
至尊法王金剛上師諾那呼圖克圖傳授
十八臂准提佛母念誦法
甲、壇城準備
於壇城供准提聖像、安設八供、加嚴花香果餅，是為上等，若不能設壇，但以新鏡未曾用者，於佛像前，隨月十五日夜，面向東方，置鏡座前，隨力莊嚴諸供養具，燒安息香，及備凈水，然後結印於心上，咒鏡108遍，以囊盛鏡，常將隨身，勿令人見。慾念誦時，但以鏡壇置於面前，結印誦咒，倘不能逐日對鏡念誦，除十齋日外，不對鏡持誦亦可。（十齋日、為農曆初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日）
每日對鏡持誦時，端身正坐，想頂上有紅（口覽）字，轉成三角火輪，燒盡自身，次生（阿）字成自身，更想（暗）字成法水，灌頂者頂，若需護身，更誦（的）21遍，然後開始修法。
乙、加行
1、四皈依真言（七至二十一遍）
南謨古魯拜、南謨布大雅、南謨大嘛雅、南謨僧伽雅 (皈依上師佛法僧)
2、四無量心
願一切眾生具樂及樂因
願一切眾生離苦及苦因
願一切眾生永遠不離安樂
願一切眾生器愛憎住平等舍
3、發菩提心偈（一遍）
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，佛法無上誓願成。
4、發菩提心真言（三遍）
嗡、波的既大、別炸、沙媽耶、阿吽
5、懺悔偈咒（各三遍）
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
6、灑凈
持甘露咒寶瓶之孔雀翎及吉祥草，向壇城及陳設之供品灑凈，而送金剛甘露軍荼利咒（三遍）有音樂者同時用。
嗡，別炸，阿米利大，官炸利，哈那哈那，吽，呸
7、凈業觀空
嗡，疏巴瓦，休打，沙爾瓦，打爾媽，疏巴瓦，修埵，杭
丙、正行
1、觀想
觀空中現出極樂世界，其七寶池中，有千葉蓮花，蓮下有難陀、跋難陀二龍王共扶蓮莖，花上有月輪，月輪上有黃白色（嗡）字，放光供佛度生，光返入字，融入我身，我即變成准提佛母，身黃白色，喜悅相，面具三目，頭戴五佛寶冠，手腕以白螺為釧，臂釧七寶莊嚴，一一手上著指環，都十八臂〔上二手作說法印（左右手各捻其無名指與拇指之指頭，余指舒散，左手仰於心前，右手覆於其上而勿著）。右第二手施無畏。第三手把劍。第四手把數珠。第五手把緣果。第六手持鉞斧。第七手持鉤。第八手持跋折羅。第九手持念珠。左第二手持寶幢。第三手持紅蓮。第四手持軍持。第五手持罥索。第六手持輪。第七手持貝。第八手持賢瓶。第九手持般若經。上所述乃按普通繪像而為說明，若廣說之，從二臂乃至八十四臂，最低者應觀二臂而修之〕趺坐於蓮花月輪上，二凈居天侍立於頂。由自心（嗡）字放光，召請本來准提佛母降臨，誦召請咒四字明：
嗡。班扎沙媽耶渣。渣吽蚌呵
合為己體，又於放光召請五智佛灌頂，誦灌頂咒
嗡。吽。准。舍。阿。阿。比。肯。炸。吽
甘露盈溢至頂，成阿彌陀佛，頂上莊嚴。
獻八供
嗡阿吽。阿嘎木。巴大木。布拜。杜拜。阿路改。更迭。奈溫的。夏打。渣的叉。梭哈。
禮讚：
稽首皈依蘇悉帝。頭面頂禮七俱胝。我今稱讚大准提。惟願慈悲垂加護
2、念誦
觀自心蓮花月輪上有黃白色（嗡）字，咒字由前向右繞列，種子字及咒輪放光，上供歷代祖師十方三寶，下濟眾生之苦，盡行消滅，請佛菩薩相應加被之光，悉變為佛母，如點下降，融入自身，準備誦咒，先結准提手印，以二手小指及無名指相叉入掌，二中指直豎相著，二頭指之頭，附二中指上節側，二大指各附二頭指側即成。上覆以巾，開始誦准提咒，並於咒末加『一字大輪咒』（部隆），此咒同誦，決定成就，若不成就，及無現驗，其咒神當頭破七分。
咒曰：
納謨薩大納木，三藐，三不打，姑滴納木，爹雅他，嗡渣咧主咧，准提梭哈。部隆。
誦畢，於頭上解印，然後左手結忿怒印，右手捻珠，誦本尊咒十萬、二十萬，乃至九十萬，得見諸佛菩薩。在持咒中，未滿一百零八遍，不得與人語言，語時想舌上有（口覽）字，不成間斷，誦畢，右手作金剛拳印，而印於額，次印左肩、右肩、心、喉五處，頂上解印。
百字明（三遍）
獻八供
嗡阿吽。阿嘎木。巴大木。布拜。杜拜。阿路改。更迭。奈溫的。夏打。渣的叉。梭哈
贊
迴向
吉祥圓滿
釋清凈法師所普傳儀軌
准提法修持簡要儀軌
供奉准提菩薩像，擺放准提鏡（可用一面圓鏡替代）
南無極樂本尊眾生慈父阿彌陀佛。（三稱三拜）
南無七俱胝佛母大聖准提王菩薩。（三稱三拜）
南無護法韋陀尊天菩薩伽藍聖眾菩薩。（三稱三拜）
凈法界咒和護身咒（各持7遍）
嗡藍（觀想種子字，清凈壇場）
嗡齒臨（結金剛拳印）
六字大明咒（結金剛拳印持21遍）：
嗡瑪尼貝美吽
七俱胝佛母心大准提陀羅尼（結准提印，持多遍，觀想准提種子字）：
稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，
我今稱讚大准提，惟願慈悲垂加護。
南無颯哆喃三藐三勃陀俱胝南怛侄他
唵折隸主隸准提娑婆訶
准提咒心（結准提印，持百千遍）
唵折隸主隸准提娑婆訶
唵部林（一字大輪咒，持1遍）
往生咒(拔一切業障根本得生凈土陀羅尼) （結彌陀印或合十持7遍）：
南無阿彌多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿彌利都婆毗阿彌利哆 悉耽婆毗 阿彌唎哆 毗迦蘭帝 阿彌唎哆 毗迦蘭多 伽彌膩 伽伽那 枳多迦利 娑婆訶
迴向：
修法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎
十方三世一切佛一切菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜。
南懷瑾上師所傳略軌
生起次第 預備：
1.手結定印。
2.金剛跏趺（右腿放在左腿上而坐）
3.調呼吸至身心寧靜。
4.觀想頭項上約二寸高有梵文“藍”宇，大約直徑一寸，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。
5.一、凈法界咒：嗡藍（音嗡那）。
6.左手持念珠，右手結金剛拳印，置於右膝上。
7.念凈法界咒二十一遍，每七遍后加念[娑訶]一遍。
8.二、護身咒：嗡齒臨（音嗡逞）
9.右手結金剛拳印
10.念護身咒二十一遍，每七遍后加念[娑訶]一遍，念畢，即用金剛拳印印額，左肩、右肩、心、喉五處，每印一處，即念[哄]一聲。
11.此身即轉成金剛密身，諸魔不得其便。右拳散於頂上。
12.三、六宇大明咒：嗡嘛呢叭彌哄
13.雙手結蓮花手印，或左手結金剛拳印，置於左膝上。
14.觀想四臂觀音，口念六字大明咒百零八遍，念畢，金剛拳印（蓮花手）散於頂上。
15.剎那頃，空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。
16.觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金剛地，地上湧起八葉巨蓮，放射七彩光明。
17.蓮蓬座中，生起我身，頂上放光，迎請本師毗盧遮那佛，剎那頃，本師現丈六金身，無量相好，即更觀想自身奉上世間種種殊勝供養。剎那頃，佛身由我頂上光中渾入我身，我身立即轉為本尊，無二無別。
18.又觀想傳法上師現前，如法供養之。上師又由我頂上光明渾入我身，三身合一，了無分別之相。
19.四、准提咒：南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃．但侄他，嗡，折隸、主隸、准提、娑婆訶（音所哈）一字大輪咒：嗡部林
20.兩手結准提印當胸。
21.觀想前面一座鏡壇。
22.觀想准提本尊於鏡壇中顯現雙跏趺坐，左右共十八手，頭戴五佛冠，三眼，面如滿月桃花，微帶笑容，非男女相，身如透明琉璃體，瓔珞莊嚴，無量相好光明，當胸二手結本印，下二手為三昧印。下左持梵，右持金寶。復左七手次第執持——大傘蓋、寶花、寶盒、絹索、金輪、法螺、寶瓶，右七手次第執持——施無畏印，寶劍、數珠、寶果、利斧、金戈、降魔杵。心月輪中現布本咒之字輪。
23.當本尊現出時，可念上師降魔咒「嗡哈哩底噶」三遍以察其直偽，真則現更清楚，偽則隨即隱沒。
24.剎那頃，本尊由自眉間光渾入我身，我身立刻轉成本尊，本尊與我身無二無別。
25.觀想自身為透明琉璃體，毫無雜垢，內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由嗡字起，從前右旋，次第周布輪緣．，終而復始，字字光明璀璨，字輪不可觀想太大，愈小愈好。如此依法修持，念滿九十萬遍准提咒（全文），感應道交，則為生起次第漸漸完成。（正持誦未滿座時，若須談話，於自舌上，想一梵文“藍”字縱使談話，不成間斷。）
圓滿次第
每次念畢后，（遍數自定，愈多愈好）准提印散於(頭)頂上，改結定印，而入圓滿次第，即想字輪收攝入於中間嗡字，嗡字收攝入於月輪，月輪收攝入於光明點（明點如黃豆大一明點直衝上頂，剎那頃，散於虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。
附註：若人慾修此南師所傳之法當求阿闍黎灌頂傳授
基本信息
- 中文名
- 准提法
- 釋義
- 多羅菩薩金剛藏菩薩
- 歷史
- 流傳千餘年