白義

“白義”為《穆天子傳》所列的“八駿”之三。“奔霄”是《拾遺記》所列的“八駿”之三。“蒲梢”之名，則見於《史記》：“（漢武帝）后伐大宛，得千里馬，馬名蒲梢。《漢書》將它列為來自西域的四種駿馬之一：“自是之後，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈於後宮，蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充於黃門。

《穆天子傳》︰「天子之駿︰赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。」即後世所謂之天馬。《山海經·北次三經》︰「馬成之山有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其名曰天馬。」《史記·大宛列傳》︰「得烏孫馬好，名曰天馬。」

傳說中周穆王駕車用的八匹駿馬，傳說能日行萬里（一說三萬里）。八馬名具體說法不一，主要有：以馬的毛色命名：赤驥，盜驪，白義，逾輪，山子，渠黃，華騮，綠耳。（見《穆天子傳》卷一）

（小注）：白義：純白色的馬。“義”，古籍中作“”，該字現在出現很少，現代漢語詞典亦未收錄，但在漢語大字典中可查。

“白義”，又可作“白犧”（《列子》有“（周穆王）肆意遠遊，命駕八駿之乘：右服驊騮而左綠耳，右驂赤驥而左白犧”之語）。“義”、“犧”既能互易，整個稱號便很可能是音譯名。“蒲梢”，亦作“蒲捎”（元稹《江邊四十韻》詩有“高門受車轍，華廄稱蒲捎”之句）；還可作“蒲騷”（《史記》索隱謂“（梢），又作騷”）。則此詞顯然是個音譯名。至於“奔霄”，雖然頗似“夜行（萬里）”之意，但因其語音甚類“蒲梢”，且與“白義”同列八駿之三，所以它仍然可能是個“漢化”了的音譯名。因此我認為，這三個馬名分別是突厥語bo:z yunt 和 bo:z at 的音譯，兩個片語的含義則完全一樣。

bo:z一詞，早就在突厥語族中廣泛使用，幾乎專指馬匹的毛色。它作為蒙古語中的外來語，其形式是 boro。它至今仍然存留在所有的突厥語群中，不過語音上略有變動，即兼可作 bo:z、po:z、bo:s、po:s 等。

bo:z所指色澤的範圍較大，在不同的場合，其含義的出入頗大。例如，它可以作“灰色”解；在《闕特勤碑》和《闕利啜碑》中屢次出現的 bo:z at（at 義為馬），均被釋作“灰馬”。喀什噶里在其《突厥語辭典》中則說，該詞可以使用於毛色在白色至灰斑（或白斑）栗色之間的任何動物；又稱，當人們說 bo:z　ko:y 時，乃是意指“棕色羊”。而馬赫迪汗的《察合台－波斯語詞典》則說 boz 乃是“趨向於白色的藍色”以及“一種靛藍色（即深灰色）的馬”。此外，尚有將它釋為“白馬”或“鐵灰色馬”者。綜此看來，bo:z 的色澤至少並非純白，而可能為淡灰或深灰。

在現代突厥語中，人們固然最常用 at 來指稱“馬”，但在古突厥語中卻還有另一個完全同義的詞—— yunt 或 yont。在《占卜書》（《Irk Bitig》）中，此詞經常出現；而在早期的許多非宗教文獻之中，它則是表達十二地支紀年（或紀日）的標準用詞，如“馬年”、“馬日”中的“馬”字都是 yunt（yont）。

因此，我們有理由認為，“白義”一名，乃是譯自突厥語 bo:z yunt。“白”的上古音為 b’ăk ；“義”的發音則為ŋia。上古時期的聲母舌根鼻音ŋ-，到今天已經演變成 y-，這是眾所周知的事。即是說，ŋ- 與 y- 可以相通。蒲立本認為，有證據表明，至少在漢代已用聲母 ŋ- 來轉譯非漢語中的聲母 y-。在當時的情況下，由於漢語中的半母音 y- 尚未演進成，所以舌根鼻音 ?- 似乎是最接近非漢語的舌面持續音 y- 了。有鑒於此，將 bo:z yunt 作為“白義”的語原，還是比較吻合的。

另一方面，上文已經提及，在突厥語中，用得更為廣泛的“馬”字乃是 at。所以，bo:z yunt 的另一種形式就完全可能是 bo:z at。而“蒲”、“梢（騷）”的古音分別為 *b’wo 和 *sʊg ；齒音 s、z 接近，在翻譯時可以互轉，因此可以將“蒲梢”的語原視作 bo:z at。同樣道理，“奔霄（*pwEn siog）”則也可以視作其異譯名。有鑒於此，白義、蒲梢、奔霄的突厥語原義就可能都是“灰色（或深灰色）馬”。

艾辛認為，似乎有跡象表明，古人以淡色皮毛的馬作為貴人的坐騎。在烏古斯的英雄史詩中，大汗拜因迪的坐騎是匹 bo:z 馬；而早期安納托利亞文學作品中的亞歷山大傳奇故事中，不朽的基德爾所騎的也是一匹 bo:z 馬。這一結論即使未必完全正確，也至少為上述比定提供了進一步的證據：域外游牧民族向漢人帝王貢獻的，很可能包括他們所認為的象徵高貴的 bo:z 坐騎在內。