談藝錄

明代的詩話——《談藝錄》

明代詩話。1卷，20餘則。撰者徐禎卿，為明代“前七子”之一，但此書持論與“前七子”的領袖人物李夢陽、何景明的復古主張不盡一致。

書中指出：“情者，心之精也。情無定位，觸感而興；既動於中，必形於聲。……因情以發氣，因氣以成聲，因聲而繪詞，因詞而定韻，此詩之源也。”強調詩人受外界客觀事物的觸發而產生的感情活動是詩歌創作的本源，“氣”、“聲”、“詞”、“韻”等等都是因“情”而生的。這就把詩人的感情活動放到了詩歌創作的中心地位。

書中又指出：“興懷觸感，民各有情，賢人逸士，呻吟於下里；棄妻思婦，歌詠於中閨。”認為不同的人，不同的遭遇，會產生不同的感情活動，從而寫出不同的詩來。因此，書中主張“因情立格”，認為風格、辭采、技巧及各種形式因素都應為表現詩人的感情服務，而不能削足適履，讓各種不同的感情受某種固定的形式格調的拘束；必須靈活地運用各種藝術法則，去求得“倩盼各以其狀”的真實，而不能單純地“陳采以眩目，裁虛以盪心”，本末倒置。可見，此書論旨是重情貴實，反對片面追求形式的。這些，都與嚴守古法、一味摹仿前人的復古理論頗相異趣。不過，書中並未能完全擺脫復古理論的影響，如所謂“法經而植旨，繩古以崇辭，雖或未盡臻其奧，我亦罕見其失也”，就仍帶有復古的色彩。

另外，書中對於詩歌創作的構思活動和藝術規律，談得比較玄虛，如稱“詩者，所以宣元郁之思，光神妙之化者也”；“詩者乃精神之浮英，造化之秘思也”；“此心之伏機，不可強能也”等等，這對後來的神韻說的產生，有一定影響。

此書《四庫全書》本附《迪功集》后，通行的是何文煥輯《歷代詩話》本。