緣覺

獨覺之種類，依大毗婆沙、俱舍、瑜伽師地諸論，有部行獨覺、麟角喻獨覺二種。

十二因緣，亦名十二有支，有即世間所有，支即文分，謂所有生死流轉，皆不出這十二支分。

第一「無明」是疑暗義，為煩惱的通稱，因屬於心意的想計，故亦名惑。

第二「行」是造作義，依疑暗的念頭，而有所造作，因屬於身口的行為，故亦名業。這二支，是過去世的二因。由於過去因熟，乃生現-在世的五果：

即第三「識」，謂今生投胎的知識，或升天，或入地獄，乃至驢胎馬腹，皆由此一念為前導。

第四「名色」，名指心，謂其但有名而無質，色指質，屬於色法，此時六根尚未成，但有名色而已。

第五「六入」，是六根逐漸完具，將出胎之時。

第六「觸」，是出胎后，與環境接觸也。

第七「受」，是畢生根塵識，所領受的苦樂遭遇也。由現世的遭遇，複種三因。

第八「愛」，於環境生種種愛欲也。

第九「取」，因愛著生起執取之念也。

第十「有」，既由愛取，興起諸業，必有當來之果，故名為有。這三因中，愛取同於無明，有同於行。由現-在世三因，再生未來世二果：

第十一「生」，為未來的受生，

第十二「老死」，既有生，當然必須老死。以上共十二支，包括三世起惑、造業、受生、的一切因果，周而復始，至於無窮。

依俱舍論卷十二載，部行獨覺指聲聞時已證不還果，而欲達阿羅漢果時，離佛自修自悟者；麟角喻獨覺指獨居修行一百大劫，而積足善根功德之覺者。關於部行獨覺，有一說認為原即指須陀洹等之聲聞；另一說則謂彼等先為異生，曾修聲聞之順決擇分，后自證道，由是而得獨勝之名，此系基於本事經中苦行外仙效仿獼猴之威儀而獨證之說，即闡明部行獨覺乃異生凡夫之意。此中，部行獨覺之得名，系由其在聲聞修行之際，多居僧團中生活；麟角喻獨覺則系獨自於山間、林下修行，不結伴侶，故以麟角為喻。

華嚴經行願品疏鈔卷四亦舉出緣覺有三種之別：（一）緣覺之緣覺，此與‘因果俱’相同。（二）聲聞之緣覺，其中‘因’系指聲聞，‘果’成緣覺。（三）菩薩之緣覺，其中‘因’系指菩薩，‘果’成緣覺。

大乘義章卷十七對聲聞、緣覺有四句分別：（一）是聲聞而非緣覺，即聲聞人。（二）是緣覺而非聲聞，即麟角喻人。（三）是聲聞亦是緣覺，即為部行。（四）是緣覺亦是聲聞，即因緣覺。

又聲聞、緣覺相較，則有五同六異之說，五同即：（一）見理同，同見生空之理。（二）斷障同，同斷四住之煩惱。（三）修行同，同修三十七道品法。（四）得果同，同得盡智、無生智果。（五）證滅同，同證有餘、無餘涅盤。六異指：（一）根異，聲聞為鈍根，緣覺為利根。（二）所依異，聲聞依師，緣覺不依師。（三）藉緣異，聲聞藉教法為緣而得悟道，緣覺藉事相之現緣而悟道。（四）所觀異，聲聞觀察四真諦法，緣覺觀察十二因緣法。（五）向果異，聲聞人中四向四果，緣覺人中一向一果。（六）通用異，聲聞之人二千國土為通境界，緣覺之人三千國土為通境界。

緣覺若與菩薩相較，則有一同十異，一同即入於聖位而永不退轉，十異即：（一）因異，緣覺之宿善狹小，菩薩廣大。（二）根異，緣覺為鈍根，菩薩為利根。（三）心異，緣覺畏苦，菩薩不畏。（四）所解異，緣覺觀十二因緣而悟解生空之理，菩薩觀一切法而解二空。（五）起行異，緣覺修自利行，菩薩修自他二利行。（六）斷障異，緣覺斷煩惱障，菩薩能斷煩惱、所知二障。（七）得果異，緣覺得小涅盤，菩薩得大涅盤。（八）起化異，緣覺僅現神通而不說法，菩薩能現神通，亦能宣說。（九）通用異，緣覺同於聲聞僅一心一作，不能眾心眾作，而諸佛菩薩能於一時化現十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。（十）體義異，緣覺所有之身智功德悉皆無常、苦、無我、不凈，菩薩之涅盤則常、樂、我、凈。

以上之比較系大乘家之說，小乘家則認為不論聲聞、緣覺、菩薩等，最後均歸於‘灰身滅智’之狀態。緣覺人唯有自利行，而無利他心，故不起大悲心救度眾生，遂難登佛果位。此即緣覺之舍悲障。若自聲聞而言，則緣覺為利根；若自菩薩而言，則緣覺為鈍根。故舊華嚴經卷六等，相對於聲聞之稱為小乘，菩薩之稱為大乘，遂將緣覺稱為中乘；另於大品十地之中，稱緣覺為‘支佛地’，置之於‘已辨地’之上，‘菩薩地’之下。亦即通教十地中之第八地。以支佛地而言，本身便有十地之分類。[增一阿含經卷三十二、賢愚經卷五、大毗婆沙論卷七、卷一八○、大智度論卷十九、卷二十八、瑜伽師地論卷三十二、辟支佛因緣論卷一、出三藏記集卷一、瑜伽論略纂卷九、俱舍論光記卷二十三、慧苑音義卷上、玄應音義卷三、翻譯名義集卷二 嗯

佛教語。梵語Pratyeka－buddha。舊譯為辟支佛，意譯為緣覺，也作獨覺。一般謂出於佛世，觀十二因緣而得悟者為緣覺；出於無佛世，觀外緣而無師自悟者為獨覺。