丹白尼瑪

七世班禪丹白尼瑪，意為“佛日”，系后藏白朗宗吉雄溪卡人（今為白朗縣吉雄村），出生於藏曆第十三繞迥之水虎年（1782年，清乾隆四十七年）四月八日。父名巴丹敦主，母名季美甲姆。

六世班禪巴丹益喜圓寂以後，共找了四個轉世靈童。扎什倫布寺派出六世班禪的蘇本堪布前往四個“靈童”的家屬進行明察暗訪，並拿出六世班禪生前用過的茶杯、鈴杵、念珠等，讓“靈童”自己挑選，以行試驗。據說只有白朗宗吉雄溪卡的“靈童”選出的器物，都是六世班禪用過的。於是蘇本堪布首先肯定這個“靈童”確系六世班禪的“轉世”。於是扎寺即請駐藏大臣博清額轉奏清高宗予以批准。1782年，清高宗批准了奏請。七世班禪完成了認定手續。1784年，“靈童”被迎到扎什倫布寺，八月十二日在扎寺日光殿上舉行了七世班禪坐床大典，由駐藏大臣博清額親自主持。九月初七日，在扎什倫布寺的益格穹曾宮內，舉行了八世達賴給七世班禪剪髮並取法名的典禮，取法名為吉總羅桑巴丹丹白尼瑪確來南加貝桑布，簡稱丹白尼瑪。接著，又授近事戒。清乾隆五十四年(1789)六月四日，由八世達賴授給沙彌戒。1801年(清嘉慶六年)七世班禪丹白尼瑪十九歲，由八世達賴授比丘戒。

七世班禪自坐床以來，是清朝中央政權對西藏地方的統治達到了它的全盛時期，《欽定二十九條章程》和西藏重大政治制度與宗教制度，都是在這一時期制定的。但是，西藏地方開始遭到外國勢力的侵略，廓爾喀人兩次攻入西藏，把扎什倫布寺搶掠一空，幸虧當時清朝政府及時派兵入藏，將侵入西藏的廓爾喀人全部驅逐出境。在廓爾喀人入侵時，扎什倫布寺本身不僅遭到重大破壞，扎寺所屬百姓，更遭到敵人的殘酷蹂躪。由於七世班禪的辛勤工作，領導有方，再加上國家的大力支援，到七世班禪晚年時，扎寺及所屬百姓，基本上恢復到災前的水平。這些都應說是七世班禪的貢獻。七世班禪一生經歷了清高宗、清仁宗、清宣宗和清文宗四個皇帝的統治，和他共事的駐藏大臣前後有37人，幫辦大臣有39人(其中有些幫辦大臣後來升任辦事大臣)。七世班禪始終堅定地站在承認西藏是中國領土的不可分割的一部分的立場，站在西藏地方屬於清朝中央的立場，對於歷代皇帝都是非常恭順的，對歷任駐藏大臣都是很尊重的，凡是扎寺的大事，都通過駐藏大臣請示皇帝批准；清朝皇帝要他辦的事情，他都是盡心儘力辦理。所以歷代皇帝與歷任駐藏大臣對七世班禪都是很信任的。這是七世班禪在維護祖國統一與民族團結方面的重大貢獻。另外，七世班禪是八世達賴的徒弟，他又是九、十、十一世達賴的師傅，他和這幾代達賴的關係都是很好的。他很注意搞好與達賴集團的關係。例如，在清道光二十四年，清宣宗令他為西藏攝政，起初他不願擔任，后因不能違抗“聖旨”，而勉強擔任了八個月攝政，以後堅決辭去。這種明智的態度，對鞏固西藏內部的團結作出了貢獻。

1853年(清咸豐三年)農曆正月十四日，久病不愈的七世班禪丹白尼碼，在扎什倫布寺的拉讓內圓寂，享年七十二歲。