伽藍殿

僧伽藍摩

伽藍是僧伽藍摩的省稱，義雲眾園。當釋迦牟尼佛在世時，舍衛國有位長者名須達多，他能將財物布施貧困，人們稱他為給孤獨長者。傳說他要請佛到舍衛國來說法教化，就同佛的弟子舍利弗選擇地方供佛和弟子們居住。經過再三考慮，選定了舍衛國太子祗多的花園。但是太子沒有出賣園林的意圖，便對給孤獨長者說：‘你若能在我的園地上布滿黃金，我便把花園賣給你。’給孤獨長者當真這樣作了。太子很受感動，便少要了他一部分黃金仍為買回樹木的價錢，二人共同請佛來住，這便是印度有名的祇樹給孤獨園。後來舍衛國王波斯匿王也歸信佛教，為佛陀建立佛教的事業作出過很多貢獻。所以後代寺院的伽藍殿正中供的是波斯匿王，左方是祇多太子，右方是給孤獨長者，以紀念他們護持佛教的功德。

守護神

伽藍，就狹義而言，指伽藍土地的守護神；廣義而言，泛指所有擁護佛法的諸天善神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》所說，佛教伽藍神是保護伽藍（寺廟）的神。佛說有十八神保護伽藍，即美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視，統稱「十八伽藍神」。以伽籃菩薩（關公）形象為代表。中國自唐、宋時，禪宗道場已有供奉伽藍神的風俗。《釋氏要覽》云：「寺院既有十八神護，居住之者，亦宜自勵，不得怠惰為非，恐招現報耳。」然而世界上的伽藍道場無數，如何只有十八神而能遍守護呢？該書又云：「一切神皆有無數眷屬，即是分任守護也無妨。」

在道場里每日的早晚課誦中，都會誦「伽藍贊」：伽藍主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠；擁護法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。以感恩伽藍菩薩護法護教的殊勝功德。

但是，在我國的佛教寺中伽藍殿有時也供關公。我們見到的伽籃菩薩像穿圓領寬大之深綠袍，胸前加掛一盔甲，展現出華麗富麗之氣。除了腹前和膝部有飛龍紋外，還有散布袍身的雲紋，及袖邊、衣擺的花瓣紋，以紅和橙色裝飾。加有一層外袍。

關公

關公（或稱為關帝）原是來自三國蜀漢的歷史人物，為劉備手下的大將，以剛正不阿的個性出名，之後在北攻曹魏時被孫權殺害，後代民間信仰將關羽奉之為神，用來驅逐危險，至北宋時被納入人們膜拜的

道教神祇，而佛教因為普及后逐漸民間化，融合各種信仰，也把關帝當作崇拜的神祇，稱為“伽籃菩薩”。

近世以來，中國佛教界常以關帝（關羽）為伽藍神。相傳隋代天台宗的創始者智者大師，有一次曾在荊州的玉泉山入定，於定中聽見空中傳來：“還我頭來！還我頭來！”的慘叫聲，原來是關羽的頭被敵人砍下來，其憤恨不平，到處尋找自己的頭。智者大師反問：“您過去砍去他人的頭無數，您今日怎麼不去還別人的頭？”並為其講說佛法。關羽當下心生慚愧，而向智者大師求授三皈五戒，成為正式的佛弟子，並且誓願作為佛教的護法。

從此以後，關羽這位千餘年來極受國人敬重的英雄人物，就與韋馱菩薩並稱佛教為寺院的兩大護法神，伽籃菩薩為右護法，韋馱菩薩為左護法。

佛教是產生於古印度的一種宗教，對社會與人生有著獨特的觀察與思辯方式。佛教於西漢末年傳入中國，當時被看作是方術的一種。東漢時期道徒們附會出老子入夷狄為浮屠的說法，這是道教有意對佛教進行貶低。隨著佛教的廣泛傳播和教徒的逐漸增多，而且在南北朝時期進入上層腐旨教不甘心道教對自己的貶低，與道教展開了從源流到教義的大論戰，甚至幾佔上風。然而，佛教畢竟是一種外來宗教，要在中國紮根發展就必須與中國傳統文化相妥協，將佛教中國化。南朝天台宗三祖慧思試將佛教與道教的觀點打通，使成佛與成仙合二為一。慧思的弟子、天台宗的實際創始人智凱法師，俗姓陳，其父在南梁封益陽侯。智凱的出身使他對中國文化有著深刻的理解，他同時又精通佛法，有條件為佛教的中國化找到合適的著腳點。

佛教傳入中國時，已經在印度流行了幾百年，形成許多宗派。傳入中國並不是按宗派源流次第進行，而是大小乘同時擁入。雖然皆自稱本經為釋迦牟尼親口所說，但又相互矛盾。智凱擔出五時八教的判教，既融合了各宗派的教義之爭，又將自奉的《法華經》定為佛教最後所說的經，抬高了本宗派的地位，這是智能凱對本派、也是對佛教的一大貢獻。南陳光大年間，智凱遊歷期間，在當陽玉泉山遙見山色如蘭，上有紫雲如蓋，以為聖地。入山尋之，夜見怪物千狀，有大神入美髯者與其談話，自稱漢將軍關去長，“感師道行願，舍此山作師道場，就護佛法”。智凱即對關羽授五戒，使他永護佛法。這個故事是智凱編造出來的，目的在於利用民間關於關公顯靈的迷信思想，將關公列入佛教的護法神，促使佛教在民間廣泛傳播。這就是後世把關公列入伽藍爺的根據。這就使佛教與中國傳統文化結合起來了。這是智凱對佛教的又一貢獻。智凱的這一貢獻，使佛教的天台宗成為一個流傳最廣，歷時最久的宗派。

大殿的東邊配殿，一般是伽藍殿。

通常正中依次分佈著山門殿、天王殿、大雄寶殿、藏經閣等主要殿堂，兩側對稱排列著鐘樓、鼓樓、伽藍殿、祖師殿等。

伽藍殿一般供伽藍。大雄寶殿

大雄寶殿右側脅侍殿中，關公的塑像以正氣磅礴之姿端坐於殿堂中，關公是民間家喻戶曉的英雄豪傑，也是佛法當中的護法神──伽藍菩薩。

這尊伽藍菩薩聖像，是用印度紅花崗雕制而成。一般雕塑關公之像，多以一手執關刀，一手拿春秋，象徵菩薩文韜武略，智勇雙全。而位於中台禪寺伽藍殿的菩薩塑像手拈鬍鬚，身穿文袍，顯露於文袍外的右足則以武袍方式雕琢，顯示外著文袍內藏武袍，以衣著來代表關公的文武雙全的意涵。

關公成為佛教護法伽藍神，是在唐朝以後，《佛祖統紀》記載了這麼一個故事，隋開皇十二年（五九二年）十二月，天台宗祖師智者大師到荊州，欲建精舍於玉泉山，一日，他正趺坐入定，忽然天地晦冥，風雨怒號，妖怪倏變，只見關帝顯靈，率其鬼神眷屬現出種種可怖景象，以擾亂智者大師。大師面無懼色，並斥之為死生輪迴、貪貴戀福，言畢，妖象俱變，是夜，雲開月朗，關羽現身，經大師教化后，關帝乃向智者大師求授五戒，正式成為佛弟子，並且誓願作為佛教的護法。從此以後，這位千餘年來極受中國人敬重的英雄人物，乃成為佛教寺院的護法神。

以晶雕玻璃壁畫為飾，以寫意山脈貫穿全圖，以文圖表達佛法自西域傳入中國的路遙艱辛。在聖像後方牆面有書法家劉太浩所寫的《四十二章經》全文；左面為“白馬寺”圖和攝摩騰、竺法蘭尊者的聖像，及伽藍菩薩贊，訴說著佛法從西天至東土的意義：在東漢時，明帝夜夢金人，便派人西天取經，迎請

伽藍殿攝摩騰、竺法蘭兩位尊者，因以白馬馱經來到東土，並且建寺譯經，宏揚佛法，遂將中國第一古剎立名為白馬寺。《四十二章經》乃由兩位尊者共同於白馬寺譯出，是中國第一部譯出的佛經。而《伽藍贊》乃是僧眾每日晚課所要唱誦的贊子，藉由稱揚伽藍菩薩護法、護教之殊勝功德，警醒內心受持佛法、續佛慧命的重任。

牆面的晶雕玻璃上並刻畫“中台禪寺建築”，文中表達“伽藍的意義”：“建苦海之舟航，為信根之枝幹”。伽藍即是寺院，藉由寺院，可接引初機修善斷惡，從迷苦憂惱中覺醒，明白如何清凈身心，進而推己及人，使社會更為安寧。而現代建築的伽藍──中台禪寺，便肩負著佛法傳承的使命，弘揚佛陀三千年來脈脈相傳的正知正見，期以導正人心，使大眾從晦暗與悲惱中，轉為光明與慈悲，達到普化群品、凈化人心的願景。

關公曾經是一位忠義兩全、誓死如歸、豪氣干雲的大將軍，最後為人所害，因執著深切，死後未得解脫，幸遇禪師開示，當下反觀，體悟心性，千百年來，含恨未解之冤，頓時冰銷雲散。即發願擁護佛法，鎮伏魔軍，當下即成護法菩薩，為中國佛教界中的伽藍神。

殿內左面的晶雕玻璃上恭刻白馬寺和攝摩騰、竺法蘭尊者的聖像，說明中國第一座佛寺古剎及第一部佛經《四十二章經》至中國的因緣。

殿內左面的晶雕玻璃上依《佛祖道影線刻圖》所恭刻的攝摩騰、竺法蘭兩位尊者聖像。

伽藍是護衛寺院的護法神，民間稱之伽藍尊王、伽藍千歲，在《佛祖統紀》有關於伽藍菩薩皈依佛教的記載：“智顗大師到荊州，欲創精舍。一日，見關羽神靈告之，願建寺護持佛法。七日後，師出定，見棟宇煥麗，師領眾入室，晝夜演法。一日，神白師：‘弟子獲聞出世間法，念求受戒，永為菩提之本。’師即授以五戒，成為佛教的伽藍護法神。”民間以關雲長的“忠孝節義”供奉祭祀，為其建寺，稱為武廟、關廟。

在伽藍菩薩的聖誕，普請念頌《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》中，諸道場神所說偈：

複次凈莊嚴幢道場神。得出現供養佛廣大莊嚴具誓願力解脫門。須彌寶光道場神。得現一切眾生前成就廣大菩提行解脫門。雷音幢相道場神。得隨一切眾生心所樂令見佛於夢中為說法解脫門。雨華妙眼道場神。得能雨一切難捨眾寶莊嚴具解脫門。清凈焰形道場神。得能現妙莊嚴道場廣化眾生令成熟解脫門。華纓垂髻道場神。得隨根說法令生正念解脫門。雨寶莊嚴道場神。得能以辯才普雨無邊歡喜法解脫門。勇猛香眼道場神。得廣稱讚諸佛功德解脫門。金剛彩雲道場神。得示現無邊色相樹莊嚴道場解脫門。蓮華光明道場神。得菩提樹下寂然不動而充遍十方解脫門。妙光照耀道場神。得顯示如來種種力解脫門。爾時凈莊嚴幢道場神。承佛威力。普觀一切道場神眾。

而說頌言：

我念如來往昔時，於無量劫所修行，

諸佛出興咸供養，故獲如空大功德；

佛昔修行無盡施，無量剎土微塵等，

須彌光照菩提神，憶念善逝心欣慶；

如來色相無有窮，變化周流一切剎，

乃至夢中常示現，雷幢見此生歡喜；

昔行舍行無量劫，能舍難捨眼如海，

如是舍行為眾生，此妙眼神能悟悅；

無邊色相寶焰雲，現菩提場遍世間，

焰形清凈道場神，見佛自在生歡喜；

眾生行海無有邊，佛普彌綸雨法雨，

隨其根解除疑惑，華纓悟此心歡喜；

無量法門差別義，辯才大海皆能入，

雨寶嚴具道場神，於心念念恆如是；

於不可說一切土，盡世言辭稱讚佛，

故獲名譽大功德，此勇眼神能憶念；

種種色相無邊樹，普現菩提樹王下，

金剛彩雲悟此門，恆觀道樹生歡喜；

十方邊際不可得，佛坐道場智亦然，

蓮華步光凈信心，入此解脫深生喜；

道場一切出妙音，贊佛難思清凈力。