南江文化

按水系流域的概念，珠江主幹流的西江以南，珠江三角洲以西，雲開大山以東的一大片土地都可以划入南江流域範圍。它不僅包括匯入珠江的南江(羅定江)、新興江等，也包括了由北西向南東，直接流入南海的鑒江和漠陽江等。就是說，雲浮市、茂名市、陽江市和湛江市都屬於廣義的南江流域。這一地區就是歷史上的“廣南”，一直到明代仍然把廣東稱為“廣南東路”，把廣西稱為“廣南西路”。小範圍的南江流域，指的是南江(羅定江)的集水面積，主要為信宜、羅定和郁南等市、縣。

南江發源於信宜、高州、陽春三市的分界嶺雞籠頂，流經信宜市、羅定市、郁南縣，在郁南河口鎮接納源自陽春市大利山撻石坑流經雲安縣的另一條大支流鎮安河，最後在南江口鎮注入西江，全長200多公里，是構成珠江水系的重要河流之一。在信宜市合水鎮南21公里處的上排村，有一座大山，古時叫“金龍山”，由於四周山圍攏形如雞籠，人們稱之雞籠山。由雞籠頂向北流的溪水成為南江的主源頭，向東南流的匯入漠陽江上游的一大支流潭水河，最後在陽江入海。向西南流的則是高州水庫的水源之一曹江，也是鑒江上游的一條支流，最後在吳川入海。幾處水源相距僅數百米，而且高程都相差不大，這裡便成為西江通往南海之濱的一個中轉站。

雞籠山的南麓，有一處小山村，叫豐安村。村周圍山嶺連綿，河谷幽深，溪水源源不息。在山坡上，村前屋后都是大小不一的梯田，大者不過一畝，小者僅能插下三五行禾苗，層層疊疊，高低錯落，如練似帶，從山腳一直盤繞到半山腰。彷彿讓人感到這裡就是廣西桂林龍勝的龍脊梯田，“層層梯田繞山村，條條渠道涌山泉”。然而這裡無論是氣候條件，還是自然風光，都略勝龍脊一籌。南江的另一支源頭髮源於信宜市平塘鎮的石人頂，海拔1310米。此處峽谷深遂，水流湍急。巨大而又持久不懈的水力，把岩石沖刷出千姿百態的各種造型。當地在此修建了小型水電站，開闢了石印風景旅遊區。

雞籠頂海拔高1280?5米，山頂上有面積達數百畝的平台，高山草原連綿成片，遠遠望去，猶如被一塊巨大的綠色地毯所覆蓋，又彷彿是一個天然的高爾夫球場，物造天工，蔚為壯觀。雞籠頂的一處山頭，立有一塊三面界碑，表明這裡是信宜、高州、陽春的交界處。素有“雞鳴三市”之稱，意即公雞一叫，三個市的百姓都能聽到。站在此處，可謂“一腳踏三市”。在晴朗的日子，還可以遠眺羅定市區，南江風光盡收眼底。

南江源頭溪水沿雞籠坑、茅坡坑流下，經上排、排垌、排東、高荷、廟灣等村莊，稱為橫水河。在合水鎮附近與另一支發源於信宜大水嶺大水坑，經東田、石硤、黃沙、新雲等村莊的直水河匯合。合水鎮因此而得名，是廣東省有名的中心鎮之一。

在橫水河和直水河匯合之處，有供奉明末清初將軍楊國威先祖的“楊氏大宗祠”，祠內有一副寫了兩百多年的對聯：“合水淵源承乳水，北江支派配南江”。“乳水”指的是乳源縣，北江就是廣東韶關一帶，此聯描述了楊將軍是從粵北來南疆的，巧妙地把地名、水名融入其中，也再一次旁證了源自信宜雞籠山的這條江水正是南江。從地形上來看，南江(羅定江)流域的西北面有雲開大山為其天然屏障，東南面有雲霧山隔斷，只有東北面一條水路通往西江，從而形成封閉的山谷盆地。有資料表明，羅定盆地是廣東省最大的盆地。

這種地理環境為南江流域帶來了極大的優勢。南江流域地處熱帶與南亞熱帶的過流帶，氣候溫暖、濕潤，雲霧山既阻擋了來自南太平洋的熱帶氣旋(颱風)的正面襲擊，一千多米的海拔高度，所產生的垂直溫差變化，又使這裡成為多樣性生物的天然溫室，也成為物產豐富，適宜人類生活的世外桃源。

文化、考古、地理界學者們經研究考證后認為，南江不僅是南江一個地理概念，更是一個文化概念。截止到2003年的不完全統計，僅南江兩岸發現的石器時代至青銅時代的文化遺址就有：下山洞遺址、河邊山遺址、長岡遺址、牧牛河遺址、李屋頂遺址、舊屋頂遺址和南門垌戰國墓、橫垌村戰國墓、社村戰國墓等等。南江流域為古越族的駱、甌等多個分支交叉居住區域，建立了自己的奴隸制土邦。在南江上游太平河與羅鏡河地區發現多處先秦墓葬，出土了大量青銅器。

1971年在羅定太平南門垌出土的戰國初墓，共出土青銅器136件，其中多為禮器與兵器，如鼎、祭祀用的整套銅甬鍾。帶有“王”字圖形的青銅矛以及人首柱形器等表明持有者的權勢，說明當時南江地區早在中原人進入前，已經出現了越人自己建立起來的奴隸制政權。

有些青銅器的紋飾、工藝更為嶺南所獨有，具有甌越的文化特徵。當地發現的漢代銅鼓，與廣西北流銅鼓特徵一致。這些考古發現，不僅改寫了嶺南無青銅文化的歷史，也說明當時南江流域越族文化十分發達，是古代嶺南地區經濟文化最發達地區之一。先秦時代，北面的楚人就已經開始南拓百越。湛江等沿海地區發現的大量先秦文化遺存中，很多都具有明顯的楚文化風格。羅定、郁南等地出土的戰國墓葬與青銅器，也具有楚文化特色。

秦始皇統一中國，秦軍越過南嶺，從都安靈渠、瀟賀古道等一路南下，到達南江流域的對岸－－廣信(今廣西梧州)，渡江后再順南江繼續向南，直至南海之濱。從秦漢至南北朝，這裡的州縣建制最多，也為當地帶來了中原文化。在明代以前，羅定一帶是嶺南瑤族的大本營，雖然後來瑤族數量減少，但其文化影響至今依然存在。南江流域為漢、瑤、壯族混居的地區，深受壯族文化的影響，當地地名很多都以“六”、“都”、“銀”等字開頭的地名，都是源自壯語。可以說，南江文化是多元文化的結晶，構成了歷史悠久、底蘊豐厚、特色鮮明的地方文化。輝煌的歷史，造就並傳承了豐富燦爛的文化遺產。

歷史上，南江流域是個人傑地靈的地方。南江源頭是古代越族聚居之地，威震嶺南的南越首領冼夫人就出生在這裡，其歷史傳奇及歷史紀念勝地冼太廟，已成為當地旅遊的一個熱點。新興縣集成鎮夏盧村是禪宗六祖惠能的故居，新州國恩寺是他圓寂之處。六祖所繼承和發揚的禪學理論，至今影響著我國的佛教界。毛澤東主席對他的評價極高。在郁南縣宋桂鎮，有一座“元勛張公紀念祠”，連灘鎮新建一座“張公廟”，是用來紀念明代“護國大將軍”張元勛的。人們為紀念張公保衛家園，使當地百姓得以安居樂業，把他奉為守護神，張公廟內香火終年不斷。

著名的愛國將領、抗日英雄蔡廷鍇將軍也是從故里羅定市羅鏡鎮走上沙場的。他率領十九路軍奮起抵抗日軍的侵略，取得了淞滬抗戰大捷，英雄業績，永垂青史。

最能體現南江人民聰明才智的是散布在南江流域上的各式各樣、獨樹一格的建築物。羅定市萍塘鎮有始建於唐代的龍龕道場(佛寺)，其“龍龕道場銘”摩崖石刻，人稱“嶺南第一唐刻”，同時代的建築還有開元寺等。南江之濱建於明代的羅定文塔，高達13層，曾為瀧州八景之一。建於清代的羅定學宮、青莪書院等古建築，規模宏偉，至今保存相當完整，均為省級文物保護單位。

郁南縣連灘鎮西壩石橋頭村，建於清代嘉慶年間的“光儀大屋”，村民把它叫做“清朝古堡”。這座大宅院的主人只是一個“賣油豆腐”的平民百姓，屋主叫邱光儀(又叫邱光二，粵語“儀”、“二”同音)。大屋佔地10畝，整體建築呈四方形，用l米厚的圍牆圈起來，圍牆最高處有13米。內部結構五進五入，共有房36間，據說每一間就是一個家庭，人口最繁密的時候，曾經居住過700多人。除了家丁，全部都是邱氏子孫。宅院裡邊有天井、曬場、廳堂、居屋和倉庫，儼然一個小小的獨立王國。大屋在防火、防洪和防盜方面都做了周密的設計，體現老百姓強悍的求生意志和獨特的生存智慧。

除了光儀大屋這樣的特例民居，還有大量相對統一的具有南江文化特徵的古民居村落。這些村落建築群的布局基本上都有一個中心，如宗祠、社壇等，其他建築零散分佈，但又凝聚於一個中心，處處體現社會的多元性和開放性。檔次稍微高一點的建築，山牆兩邊都圓弧的突出，形似“鑊耳”，有些也建於宅地的正面和背面，成為外部的主要裝飾，從實用性趨於藝術性，這是南江流域民居的地方特色。

在郁南縣大灣鎮2平方公里範圍內，建於咸豐元年到民國初年這樣的建築竟有46座之多，其中16座是省級文物保護單位。步入古村落，遙遙望見鑊耳牆鱗次櫛比。每幢大屋佔地1000至2000平方米不等，錯落有致。單體建築門面寬闊、凈空高、通風采光好、天井寬敞，門前屋后常有花徑小院，建築節奏舒緩、平和、開放，與光儀大屋步步為營的緊張氣氛迥然不同。屋脊和山牆之上多有極具匠心的灰雕、木雕、壁畫、脊飾等，題材多樣、風格華麗。竹籬茅舍間常種有楊柳、芒果、荔枝、枇杷、龍眼、木瓜、黃桃與石榴等果樹。

最有代表性的是“祺波大屋”，其布局構思清雅得令人肅然起敬。門庭由一堵一米高的矮牆圈起，斗門門聯是“吾廬可愛，斯道當由”，主人的自信從容一目了然。屋內無論是建築用料還是裝飾用料都十分講究，廳內4根高約6米、直徑27厘米的木柱。門隔上木雕均用熒光材料塗抹過，夜晚發出淡淡綠光，這在嶺南其他地方的民居中比較罕見。側牆上露天的4幅彩色灰塑，歷經一百多年的風雨絲毫沒有脫色，其中有一幅雙獅獻瑞里的松樹幾可亂真，甚至連小鳥都不辨真假，在上面築起巢來，成為祺波大屋的又一個清雅傳奇。

2006年連灘鎮和大灣鎮都被評為“廣東最美麗的鄉村”。郁南縣已與香港有關投資方達成了合作開發大灣古民居、光儀大屋旅遊項目，與香港7家旅行社簽訂合約，把南江文化旅遊作為他們的旅遊內容。除了物質文化遺產，南江流域還有多種無形的文化遺產。在兩廣地區，但凡愛唱山歌的地方都自稱是劉三姐的故鄉，這種說法數羅定、新興等地最盛，人們尊奉劉三姐為歌仙，在鷹石山上建有劉仙姑祠，陳塘下村也有仙姑廟，供奉的就是這位歌仙，祠前廟前均有小足球場大的對歌場。

南江流域流行瀧水民歌和連灘山歌，在信宜、羅定、郁南等地，古老的山歌一直流傳至今，僅初步整理出來的就多達上萬首，足見其文化之盛。南江的民歌興起於何時無法考證，但在歌詞里，方言中還保留了不少文言成分，說明其流傳已久。南江民歌形式多樣，題材廣泛，有採茶歌、龍舟歌、順口溜、賣花歌、竹枝詞等。所唱內容大多是對現實生活的傾述，對美好未來的憧憬，對愛慕對象的表白，對不良現象的嘲諷，有感而發，出口成歌，對唱如流。

歡歌當然免不了起舞，每年正月十五至二十，郁南縣灘鎮的河灘上

便出現了叢叢篝火，一群舞者戴著面具，頭頂蓑帽，足蹬麻鞋，身穿黑衣，手持火把，圍繞篝火亦歌亦舞，這就是舞蹈中的“活化石”－－禾樓舞，據說已有400多年歷史了。“登上樓台跳禾樓，風調雨順慶豐收”，火把把河灘照得通紅，引來遠近的人們前湊熱鬧，如痴如狂，一直持續到深夜。

除了禾樓古舞外，被發掘整理出來的南江流域傳統舞蹈還有麒麟白馬舞、連灘山歌舞和羅定客家的春牛舞等。郁南縣以民間藝術著稱，享有“中國民間藝術之鄉”美譽的連淮鎮每年都舉行具有濃郁地方特色的連灘民間藝術節，它最初是由為紀念廣東總兵張元勛誕辰而舉行的“廟會”發展而來。如今，藝術節升格為南江流域和西江流域民間文化的大薈萃。

屆時山歌擂台、粵劇、歌舞、八音、獅子上樓台、燒鐵炮、放煙花、籃球賽等文娛活動連番上演；八仙賀壽祝福、蘇秦坐馬車、六國封相、七仙女散花、麒麟白馬、天姬送子、五馬巡城、官轎出巡、雲浮市還曾組織南江歌舞表演團到挪威表演交流，把南江民間藝術推介到國外去。在信仰方面，南江流域的百姓既崇拜盤古，又崇拜天后。盤古原是南方民族所奉拜的神，是開天闢地的英雄，瑤族把他尊為自己的祖先。天后則是海邊人漁民所奉拜的神，是大海女兒的化身，守護著在海洋中航行捕魚的人們。在南江源頭的上排村，有一間“開天廟”，至今香客盈門，廟門兩邊的對聯曰：“開天昭日月，闢地奠乾坤”。在郁南等地也都有盤古廟和天后宮，說明這裡與海洋有著某種程度的聯繫。雙重的信仰，充分表現了南江流域山地文化與海洋文化融會的獨特性。

在現今，如果從封開、都城、德慶、南江口等地到南海，最簡單不過的辦法就是順西江而下，經悅城、肇慶、馬房，高明、鶴山、江門、新會、珠海，在磨刀門出海，也可以在由馬房經三水、順德、番禺從伶仃洋出海。在古代，從當時嶺南的政治文化中心廣信(今封開)出海，為什麼就不走這條水路呢？而卻偏偏捨近求遠、舍簡求繁，走南江逆水行舟，翻山越嶺，過了雲霧山再下陽江或吳川出海呢？本人也曾為此而感到困惑。

從西江直航，今天來說並非難事。而在古代，也許就沒那麼容易了。肇慶下游10餘公里為有名羚羊峽，兩岸懸崖對峙，高聳入雲，峽谷全長3000餘米。羚羊峽入口處，河面突然從1000多米寬收縮變窄到300餘米，滾滾而來的水流“如猛虎奔前”，以雷霆萬鈞之勢，翻滾著、旋轉著、跳躍著穿峽出谷。羚羊峽確實是“扼咽喉於嶺南”，有“一夫當關，萬夫莫過”之勢，歷來是兵家必爭之地，據說高要就是因此處“居高扼要”而得名。

由於羚羊峽天險，使西江的航運備受阻攔，人們為求生命財產的安全，在德慶悅城建起了龍母廟，把龍母當作西江水域的保護神，祈禱龍母“降水妖”。龍母廟始建於秦漢時期，龍母得到歷代皇帝的冊封。從秦代在廣東的行政建置也可以看出，桂林郡和南海郡的在西江的分界不在今梧州與封開(當時蒼梧或廣信一帶)，也不在西江與北江交會處的馬房，而是以羚羊峽為界。羚羊峽以西的西江兩岸，都划入了桂林郡的版圖，像是從南海郡中部“掏”出去一塊。羚羊峽也曾給秦始皇的水軍繼續東進廣州(番禺)造成了天險。

自海上絲綢之路開通，人們也利用過西江水路，受到挫折后，想到要祈求龍母的保佑。然而，西江水路並不那麼好走，在科學技術還不太發達的古代，還是繞道走比較穩妥一點兒。從桂林郡到中國大陸的南端，南江及其支流便是主要通道之一，從廣信過渡過西江，沿南江一直向南就是了。這也是後來中原漢人南遷嶺南、雷州半島乃至海南島的一條重要交通要道。

中國絲綢之路起點在洛陽(即東漢時的雒陽)，這在《後漢書·西域傳》等史籍中均有記載。而海上絲綢之路最早從何處啟航？有人認為是福建的泉州，也有人指出廣州早於泉州。最近的考古發現證實，位於徐聞縣海安港附近的二橋村一帶，是中國海上絲綢之路最早的始發港，它比泉州早了1000多年！早在公元前111年，漢武帝在平定南越相呂嘉的叛亂后不久，就派黃門譯長(就是他身邊的翻譯長官)從廣信(就是現在封開)到徐聞，組成船隊攜黃金、雜繒(絲製品)等，從徐聞港出發，沿著北部灣和越南海岸南行。這次航海活動用了近一年的時間，繞過馬六甲海峽，到達印度和斯里蘭卡。這是《漢書·地理志》所記載的，也是迄今為止，世界上關於海上交通最早、最詳細的文字記載。

上世紀60年代初，徐聞愚公樓遺址出土了漢代銅鼓，後來又經過多次考古發掘，發現了二橋、南山等村附近的200多處漢墓。上世紀90年代初，考古學家又在這裡拾到了“萬歲”瓦當和“漢固私印”等一批重要文物。據此推斷，這裡確曾有過大規模海上商貿活動。

羅定博物館有一樣鎮館之寶，這是1983年從南朝墓中出土一個金手鐲，手鐲重33克，純金打造，4組走獸和花紋圖案，上面的忍冬紋是中亞粟特地區產品中常見的，走獸花紋也是中亞地區常見的狐、飛獅等，這個金手鐲無疑是來自海外的舶來品。另外，墓葬中出土的刻劃蓮瓣紋高足碗，其藝術風格明顯受到拜占庭高足藝術風格的影響，卻是由我國越窯燒制，可能是為外國訂製的出口外銷瓷器。這兩件文物是中外文化交流的見證，也說明這裡曾位於絲綢之路的通道上，南來北往的客商眾多，貨物交流也較為頻繁。

至於海陸絲綢之路的對接通道，除了有可能是前面所提到過的南江接漠陽江或南江接鑒江之外，筆者認為還有另外幾種可能。例如，從郁南縣河口鎮出發(水路、陸路均可)，經雲安縣白石鎮、鎮安鎮到達富林鎮，便可沿漠陽江順流直下到達陽江出海口，這條通道更為平坦易行。另外從廣西滕縣，走北流江接南流江可從合浦出海，走黃華河也可以進入雷州半島。

有學者指出，要打響南江文化這塊招牌，必須先為南江正名。筆者十分贊同這一觀點。我不曾考究廣東的“西江”、“東江”和“北江”是何人起名，定於何時的？我想當初，肯定不會惟獨遺忘“南江”的。可能由於南江較短，不甚起眼，而被一些人冷落了吧？加上名稱多次改變，瀧水、瀧江、端溪……，直到今天，羅定江、羅定河、南江也始終沒有統一起來，與其折騰來折騰去，倒不如按其方位確定為“南江”，更為直截了當，一勞永逸。

清代學者范端昂在《粵中見聞錄》中稱：“西江水源最長，北江次之，東江又次之，南江獨短”。屈大均的《新語·水語》中也有：“西江一道吞南北，南北雙江總作西”的說法。可見廣東“四江”之說古已有之，羅定江就是南江，毋庸置疑，為其正名恢復它在珠江水系中與西、北、東江並列的地位，無論在自然地理、人文地理，還是在歷史考古、區域文化等領域都是一件相當重要而有意義的事情。

前面已經提到，從水系流域角度分析，廣義的南江流域範圍為兩廣的中南部地區，即包括廣東的雲浮市、茂名市、陽江市、湛江市和也包括廣西北海市和玉林市的一部分地區。

筆者認為南江文化最好從這個大範圍來研究，提倡“大南江文化”。這一地區自然環境相同，氣候條件相似，人們的生活習俗相近，語言基本相通。區內具有百越文化特徵的文化遺址和文物，比其他地方更為密集，更具特色。春秋戰國之前，外族尚未涉足這個地方，當地的百越族已經製造出自己的青銅器。羅定、徐聞、北流都出同一樣的銅鼓，充分說明了這一聯繫。

因此南江文化資源的整合要著眼於全局，否則只能管中窺豹，掛一漏十。挖掘和弘揚南江文化，要處理好地域文化與主流文化、通俗文化與高雅文化、傳統文化與現代文化的關係，找出主線，把不同時代、不同形式的表現有機地串連起來，讓古文化瑰寶重放光芒。

2011年11月16日，坐落於瀧州北路的南江文化主題園舉行隆重的落成揭幕儀式。省文化廳黨組成員、省紀委、省監察廳派駐省文化廳紀檢組長、監察專員凌曲剛，省文化廳副處長劉曉陽，雲浮市政協主席招炳德，市人大常委會常務副主任梁清林，副市長王莉莉、崔逢池，雲浮市副市長、我市市委書記、市人大常委會主任陳敏，市委副書記、市長萬木林，市政協主席肖達新，市委副書記陳定三等四套班子領導，首屆中國美術終身成就獎得主、著名雕塑大師潘鶴以及市直各有關單位和各鎮（街）的主要負責人參加了儀式。

羅定南江文化主題園坐落在城區瀧州北路胡屋，佔地6000多平方米，按照景觀與園林、觀賞與教育、藝術與歷史相結合的原則進行規劃設計，因地制宜，把江河、綠道、園林、雕塑等各種造景要素有機結合起來，以石雕、浮雕（包括青銅文化、名勝古迹、非物質文化遺產、名優特產、“走三行”以及蔡廷鍇將軍領導的十九路軍淞滬抗戰等21個大、小雕塑）、石刻等形式表現出來，集中展示悠久的羅定歷史文化，充分體現羅定濃厚的歷史文化底蘊，具有鮮明的主題和豐富的文化內涵，寓知識於休閑娛樂活動中，是一個融藝術與歷史、雕刻與園林於一體的休閑公園。

2011年11月16日，著名抗日將領蔡廷鍇故鄉廣東羅定市萬人空巷，首屆南江文化節暨第四屆雲浮市運動會開幕式大型文藝匯演，讓海內外賓客陶醉於歷史文化名城展示的古韻和時代風采之中。“櫓聲搖盡一支柔，溯到康州水更幽，一路青山青不斷，青山斷處是瀧州。”一百多年前的瀧洲詩，告訴人們羅定在哪裡。羅定，又稱古邑瀧州，是廣東首批歷史文化名城，亦是著名抗日將領蔡廷鍇的故鄉。“瀧水尋源”，以主題《共同締造，幸福雲浮》的開幕式表演共分《相約龍城》、《古韻瀧州》、《魅力雲浮》、《幸福時光》四個樂章。其中《古韻瀧州》，利用精美的青銅器造型等歷史文化元素，再現了瀧州輝煌的遠古文明，講述了博大厚重、意蘊悠遠的百越歷史，展現當地深厚的歷史文化底蘊。著名學者、珠江文化研究會會長黃偉宗教授是“南江文化”的挖掘和鼓吹者。他稱，將南江文化、百越文化等融入表演之中更有觀賞性。當地學者認為，將南江文化和體育精神巧妙地融為一體，是一中創新。據悉，在表演中，年齡最大為90歲，最小為3歲。當日，還舉行了羅定南江文化主題園揭幕以及“提燈巡遊、文塔生輝”羅定文塔建造400周年紀念活動。