至公論

夫世徠人所謂掩惡揚善者，君子之大義；保明同好者，朋友之至交。斯言之作，蓋閭閻之日談，所以救愛憎之相謗，崇居厚之大分耳，非篤正之至理，折中之公議也。世士不斷其數而系其言，故善惡不分，以覆過為弘；朋友忽義，以雷同為美。善惡不分，亂實由之；朋友雷同，敗必從焉。

談論者以當實為清，不以過難為貴；相知者以等分為交，不以雷同為固，是以達者存其義，不察於文；識其心，不求於言。且在私論，猶行之有節；明處公議，則無所固之矣。凡智者之處世。咸欲興化致治者也。興化致治，不崇公抑□，割□情以順理，厲清議以督俗，明是非以宣教者，吾未見其功也。清議非臧否不顯，是非非賞罰不明。故臧否不可以遠實，賞罰不可以失中。若乃背清議，違是非，雖堯不能一日以治；審臧否，詳賞罰，故中王可以萬世安。是以君子知私情之難統，至公之易行。故季友鴆兄而不疑，叔向戮弟而不悔。斯二士者，皆前世之通士，晉魯之忠臣也。亦豈無慈愛骨肉之心、愍恤同生之仁哉？夫至公者，天之經也，地之義也，理之要也，人之用也。

昔鯀者，親禹之父也，舜則殛鯀而興禹。禹知舜之殛其父無私，故受命而不辭；舜明禹知己之至公，故用之而無疑。無私者，雖父黜而子不言，況用之於他哉。（《藝文類聚》二十二，《御覽》四百二十九）