善知識
佛教用語
善知識，佛教用語，拼音是shàn zhī shi在佛教中的解釋：梵語kalya^n!amitra，巴利語kalya^n!a-mitta。音譯作迦羅蜜、迦里也曩蜜怛羅。其與惡知識相對，它指正直而有德行，能教導正道之好人，即為善緣，又作知識、善友、親友、勝友、善親友。
據《大品般若經》卷二十七常啼品載，能說空、無相、無作、無生、無滅之法及一切種智，而使人歡喜信樂者，稱為善知識。
勸發菩提心集卷中
准法句經雲。爾時寶明菩薩白佛言。世尊云何是善知識。佛言：“善知識者。善解深法空無相無作無生無滅。了達諸法從本以來究竟平等無業無報無因無果性相如如。住於實際，於畢竟空中，熾然建立，為善知識。”
概說有四：
（一）屬於普通眾生一類的善知識。
（二）屬於地上菩薩一類的善知識。
（三）屬於化身佛的善知識。
（四）屬於報身佛的善知識。
這四類善知識要用自己的情況來審斷。如果自己是一個初修業的人，當然就很難去依止佛陀或地上階位的大菩薩們。因此，必須去依止普通眾生類的善知識了。
在自己的業障凈除以後，即可以依止地上階位的大菩薩；如果自己已經證得資糧道以上的果位，才能依止化身佛的善知識；等到自己證得地上的果位時就可以依止報身佛之善知識了。
對我們來說，在這四種善知識當中，誰的恩德最大呢? 這要數眾生類的善知識的思德為最大了！由於我們這些初學佛的人都是困在業障和煩惱的暗室當中，根本沒有能力見到佛菩薩一面！遑論依止！由於遇見了眾生類的善知識，依於他的指示明燈”才能知道學佛之道，逐漸親近諸佛菩薩，故說在所有的善知識中要以普通眾生類的善知識們恩德為最大了！
一。佛陀善知識的定義（具足斷、證二種圓滿的勝士）；
斷——指完全斷除了煩惱和所知二障。
證——是指完全圓滿了二種智慧。
二。地上菩薩的善知識是指初地到十地之間各地不同斷，證諸功德。此中又以第八地以上之菩薩具足攝受眾生之十力功德自在：（一）於壽得自在，（二）於心得自在，（三）於資財得自在，（四）於業得自在，（五）於生處得自在，（六）於所欲得自在，（七）於願得自在，（八）於神通得自在，（九）於智慧得自在，（十）於法得自在。
（一）於壽得自在者——能隨意住世，壽命長短，隨己所樂。
（二）於心得自在者——隨己所樂，能出入任何三昧禪定。
（三）於資財得自在者——能隨意變現無量寶珠，如降大雨利濟有情。
（四）於業得自在者——能於地、界、眾生、生處及轉變他受用得自在。
（五）於生處得自在者——能住於禪定而生欲界中，其禪定力亦不壞失。生欲界已亦不為欲界所染污。
（六）於欣樂得自在者——能隨自意之所欣樂轉變地大或水大等神通。
（七）於願求得自在者——隨己意之願樂能圓滿成辦自他之種種願求。
（八）於神通得自在者——隨眾生之愛樂能變現無量無邊之神通。
（九）於智慧得自在者——於法，於義，於決定語，於辯才等得究竟通達智。
（十）於法得自在者——能以一音聲同時為一切眾生說法。如契經說，各各眾生種性萬千差別，名、句，文辭各各不同皆悉明了，其心皆得滿足。
普通眾生類之善知識者，其條件可由八種，四種或二種來說明之。八種條件者，如菩薩地論云：“菩薩善知識若具八相是為圓滿。何者為八？”
（一）多聞大乘經典；
（二）持守菩薩戒律；
（三）具足修行證悟；
（四）悲心濟眾；
（五）無有畏懼；
（六）忍耐兼和；
（七）心離悔戚；
（八）善於言辭。
四種條件者，莊嚴經論云：
“多聞離諸疑，能持諸善法，二門說真如，為菩薩相，為圓滿法師。”
多聞是說由於多聞廣學的緣故，能廣大的開示法要。因為智慧廣大的緣故，能除眾生的疑惑；持守善士之作業故，堪受讚揚。“二門說真如”是說能由煩惱染污門和清凈寂滅門來說明真如實相的道理。
二種條件者，入菩薩行論云：
“真善知識者，深通大乘教，持菩薩勝律，雖逢命難緣，不舍菩薩戒。”
這是說善知識（的最低條件），必須深通大乘教義和持守菩薩戒律。
