寧瑪派

在中國的整個藏族地區的寧瑪派寺廟從數量上看，它僅次于格魯派寺院，而超過其他教派，在藏傳佛教諸多宗派中位居第二。作為藏傳佛教諸多宗派中歷史最為悠久的宗派，寧瑪派在藏族地區有著漫長的歷史演變過程。寧瑪派的六大寺院，分別為西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，四川的協慶寺、竹慶寺、噶陀寺、白玉寺。寧瑪派的主要法脈傳承有：《幻變經》《集經》《心品》以及“三素”師承。寧瑪派的教法儀軌，既繼承了吐蕃佛教即西藏佛教“前弘期”的傳統，又得以在“后弘期”重新構建，因此具有悠久的歷史和豐富的內涵，從教義而言可分為九乘判教和大圓滿法。

在藏傳佛教“后弘期”的初期階段，有三位寧瑪派大師對寧瑪派的形成起到了關鍵性作用。三位大師史稱“三素”，即索波切·釋迦瓊乃（1002-1062）、索瓊·喜饒札巴（1014-1074）、索·釋迦桑格（1074-1134）。

索波切·釋迦瓊乃從小親近當時的許多密宗大師，廣泛學習寧瑪派教法，逐步學到了各種流行於當時的密法。比如，索波切·釋迦瓊乃在娘·耶協瓊乃大師前完整地學到了《幻變經》密法，托噶·南喀拉大師又給他傳授了《集經》密法。可見，索波切·釋迦瓊乃基本上繼承了“前弘期”傳承下來的遠傳經典派的全部教法。後來索波切·釋迦瓊乃還特意向大譯師卓彌·釋迦益希（994-1078）敬獻一百兩黃金，獲得道果法的圓滿傳授。通過廣泛求教學習和自身的刻苦鑽研，索波切·釋迦瓊乃很快成長為當時的一名精通寧瑪派教法並具有淵博宗教知識的著名大師，特別是他創建鄔巴隆寺，為寧瑪派開闢了一個統一的宗教活動中心。從此索波切·釋迦瓊乃就在該寺開展一系列促進寧瑪派教法儀軌得以進一步完善或發展的具有劃時代意義的宗教活動，使寧瑪派結束以往的的分散格局或無組織狀態，開始走向擁有完整教法儀軌和寺院組織的正規宗派行列。

索波切·釋迦瓊乃去世之後，索瓊·喜饒札巴成為惟一的繼承人。他在管理鄔巴隆寺、卓浦寺和札嘉沃修行地三處寧瑪派的活動中心時，建立健全規章制度，使寺院宗教活動開始走向正規化。比如，他規定每天早晨在鄔巴隆寺舉行宗教活動，正午在卓浦寺舉行宗教活動，傍晚在札嘉沃修行地舉行宗教活動。同時，為了擴大宗教活動規模，索瓊·喜饒札巴親自主持建造了一座九個柱子的豪華佛殿和幾座小殿，取名為空行神殿。此外，索瓊·喜饒札巴在佛教顯宗理論特別在因明學上有一定的造諧，並具有很強的辯論能力。因而他又成為當時其他新興宗派僧侶在辯經場上的主要競爭對手，經過多次辯經，索瓊·喜饒札巴所向無敵，在當時的佛教界贏得崇高榮譽。由於當時寧瑪派僧侶大都為居士，他們主要注重於密法的修鍊，而不十分關心對顯宗理論的學習。在這種寧瑪派在顯宗理論的辯經方面沒有更多人才的情況下，索瓊·喜饒札巴便成為一枝獨秀，他為寧瑪派在當時其它宗派中樹立良好形象作出了巨大貢獻。

索·釋迦桑格，又名秘密怙主·卓浦巴或拉傑欽波·卓浦巴，是索瓊·喜饒札巴的兒子，於1074年也是他父親去世的那年出生。根據有關藏文資料，索瓊·喜饒札巴大師有三位兒子和數名女兒，而且都是修習寧瑪派教法的僧尼，後來唯獨最小的兒子索·釋迦桑格獲得大成就而成為父親的接班人。索·釋迦桑格主要靠他的母親和舅舅撫養成長。從十五歲開始至十九歲，索·釋迦桑格外出廣拜名師，系統學習佛教理論，特別學到了《集經》《幻變》和《心品》等寧瑪派遠傳經典部的全部教法，成為繼承和發揚這一傳承的著名人物。總之，索·釋迦桑格將卓浦寺作為自己常住的主寺，進行了大規模地修復和擴建，並在該寺每年舉行四次大型宗教活動，即春、夏、秋、冬四季法會，為寧瑪派寺院朝著正規化發展作出貢獻。索·釋迦桑格圓寂於1134年。經過三位大師的不斷努力，寧瑪派已成為一個有固定寺院、有系統經典、有僧侶組織的完全獨立的宗派，並在當時享有聲譽。

另外，還有一位為寧瑪派的發展作出特殊貢獻的人物，這就是寧瑪派史上享有崇高威望的隆欽饒降巴。他生於1308年，本名叫智美奧色，十二歲出家，在當時的諸多大師前修學寧瑪派以及其它宗派的密法；同時，又在桑浦寺學習《慈氏五論》和《法稱七因明》等顯宗經論。因此，隆欽饒降巴成為當時藏傳佛教界顯、密兼通的著名人物。他的著述頗豐，其中最著名的有“寧提”法類三十五種，即喇嘛漾提等，以及七大藏論，即《勝乘藏》《實相藏》《要門藏》《宗派藏》《如意藏》《句義藏》《法界藏》。這些論著主要闡揚了大圓滿法的教義。隆欽饒降巴在晚年還宣講寧瑪派的又一深奧大法，即“空行寧提”，為這一密法的傳播作出貢獻。他於1363年去世，享年56歲。降欽饒降巴在他的短暫一生中，不僅豐富和發展了寧瑪派的教理教法，而且為寧瑪派培養了諸多高僧大德，為擴大寧瑪派的勢力作出了傑出貢獻。隆欽饒降巴到過不丹，並在那裡建造了一座叫塔爾巴林的寧瑪派寺院，後來寧瑪派又從不丹傳到尼泊爾。