南山廣化寺

南山廣化寺（福建廣化寺、莆田廣化寺）位於福建省莆田市城南三公里處的鳳凰山麓（又名南山），創建於南朝陳永定二年（558年）。廣化寺是著名的千年古剎，與福州鼓山寺、廈門南普陀寺、泉州開元寺並稱福建四大叢林。1983年，被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。1986年被評為福建省十佳風景區之一。1990年，廣化寺被中國佛教協會列為三座全國樣板寺廟之榜首。廣化寺佔地3.2萬餘平方米，建築面積1.7萬平方米。中軸線長達385米，分佈有照壁、牌坊、山門、放生池、天王殿(彌勒殿)、大雄寶殿、法堂(上為藏經閣)、卧佛殿(下為祖堂)等，全長385公尺，主體突出，巍然壯觀。其中釋迦文佛塔、鍛造鐘、500羅漢堂被譽為廣化寺“三寶”。大雄寶殿建在高2.7米的基台上，高22米，面積837平方米，雄偉莊嚴，為福建諸名剎之冠。

南山廣化寺有史以來，道風素著，國內外緇素莫不稱譽。寺內現設有福建省佛學院。

公元6世紀中葉，中華大地屬於南北分裂的兩個帝國。鄭露三兄弟從永泰來到南山，在山南腳下的湖邊築廬為室，看守鄭家祖墓。鄭露三兄弟本是儒生，誦《詩》讀《書》亦是分內之事。“南湖三先生”的朗朗書聲劃破了亘古靜默的天空，終結了莆陽大地的蠻荒時代。南山書聲不僅終結了一個時代，也開創了另一個時代——那是後來光榮屬於莆田人民的“十室九書堂，龍門半天下”的輝煌時代。

公元558年秋天的一個晚上，明月與海天共色，松濤與海潮交響，鄭露在“湖山書堂”內做了一個奇怪的夢。他夢見了神人——西方金仙。金仙身高丈余，鶴髮麻衣，悲天憫人，懇請他將書堂舍為佛宇，以度眾生。鄭露夢醒之後，兌現了自己的諾言，將書堂獻為金仙院，改儒家傳道之處，為釋家清修之門。

要解開鄭露夢中的金仙身份，還需要考察發生在這500年前的另一個夢，那是個皇帝夢。公元65年，東漢明帝“夢見神人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之”。次日，通人博毅告訴皇帝，這神人即是佛。因此，鄭露夢中的金仙即是佛，身有日光，金光閃閃。漢明帝的皇帝夢，讓京都洛陽擁有了漢傳佛教第一座寺院——白馬寺；鄭露的書生夢，使南山擁有了莆田境內第一座寺院，這也是當時莆田以南福建境內第一座重要寺院。兩個夢之間的距離，基本上便是佛教從洛陽傳播到莆田的時間差。

金仙院的開山祖師，雖然不是金仙本人，但當然是金仙的弟子。這位法號失考的偉大僧人帶來了博大精深的釋家文化，並做通了儒生鄭露的思想工作，在南山建立起了傳播佛學的文化基地。於是，書院居僧像佛，成為道場。

自此之後，南山不僅成為莆陽儒家文化，也成為莆陽釋家文化的文脈。

其時，莆田尚未塍海，南山與壺公隔海相望。南山峰巒深秀，既翕復張，猶如一隻展翅飛翔在萬頃碧波之上的鳳凰，故又名鳳凰山。山上石瘦林深，泉急澗寒，唐人黃滔以“莆山”譽之，嘆為神授。金仙院居於南山鍾靈毓秀之地，緇錫日萃，院落日竣，很快就成為莆陽大地信眾的精神家園。隋開皇九年（589），金仙院經朝廷批准，升格為金仙寺。寺院七堂伽藍完備，規模恢宏，寺左寒澗蜿蜒，流水有聲，飛珠濺玉；寺右危岩疊嶂，松濤陣陣，榕高蔽日。

此後，金仙寺經過百多年的歲月錘鍊，終於成為一座具有全國性影響的寺院。佛教乃佛學教育，寺院乃教育重地。寺院具有全國性影響，歸根結底是因為寺院內駐有全國性影響的宗師。唐景雲二年（711），金仙寺的律宗大律師——律宗為隋唐時代大乘佛教八大宗派之一，只有在律學上造詣甚深並善於講解戒律的高僧大德才能稱為律師——志彥律師被召入大內講解《四分律》。

唐睿宗李旦聽完這位大律師的授課後，深感滿意，賜予志彥“聰明”稱號。志彥既稱聰明，自然極具隨機隱顯的能力，在和諧的氛圍內，他向皇帝談起了金仙寺的歷史，提到了隋唐之際，金仙寺內曾有天台宗無際和尚，每日在寺外坐石誦頌《妙法蓮花經》，感動頑石湧出泉水，無際和尚圓寂之後，泉水越變越清的往事。李旦隨之敕金仙寺改名為“靈岩寺”。後來，柳公權題寫了寺匾。後世士大夫多以為柳公權是“奉敕”題寫，先賢們並非學識不足，只是想當然爾。柳公權出生於公元778年，與唐睿宗敕改寺名相差半個多世紀，中間還隔著好幾個皇帝，因此奉敕二字並不可信。

柳公權為莆田題寫過兩個寺匾，另一個是“空寂寺”（失考），鄭樵《金石略》載：“柳公權書靈岩寺、空寂寺，題在興化軍。”其實，柳公權為靈岩寺題匾與其說是奉敕，莫如說是受託。最大的可能性是受林藻之託。

與柳公權同時代在朝為官的莆田人有三個半，一是林藻，二是林蘊，三是許稷，還有半個是莆田女婿歐陽詹。在這4人中，林藻唯一是當時著名的書法家，他是顏真卿的真誠崇拜者，有《深慰帖》流傳於世，被宋徽宗收入《宣和書譜》。柳公權與林藻一樣，受顏真卿影響極大，並形成獨特了柳體，後世有“顏筋柳骨”的美譽，“顏柳”並稱。其次，林藻與柳公權都崇佛，林藻的行書筆法得自於王羲之的七世孫僧人智永。柳公權則有《金剛經碑》、《玄秘塔碑》傳世。最後，也是最為重要的是，唐大曆年間（766-780），林藻與林蘊、歐陽詹在靈岩寺旁結廬苦讀10年，建靈岩精舍，與靈岩寺結下不解之緣。

後來，林藻等三人聯袂進京參加考試，均取得功名。貞元四年（788），林蘊明經及第；貞元七年，林藻進士及第，成為當時泉州全郡——當然也是莆田全縣第一個榜次記載清楚的及第進士；貞元八年，歐陽詹成為泉州第二個及第進士。但林蘊長期在地方任職，歐陽詹早逝，而林藻在外放地方官前，長期為京官，累遷至殿中侍御史。因此，只有林藻才最有可能請託柳公權為靈岩寺題匾。

筆者探幽索隱，不過希望先賢功德不被歷史湮沒。當然這種推想，僅僅是一種可能性，或許溢美了林藻，或許委屈了真正為靈岩寺求來柳公權題匾的某位先賢，或者大德，但這絕不是私心使然，而是閱讀有限。

大曆年間，來自靈岩精舍內林藻等人的朗朗書聲，既是對兩百多年前湖山書院絕響的回應，也是對後人的呼喚。這是莆陽文化的薪火相傳，文脈相續。又一個世紀后，黃滔與從弟黃楷，同鄉士子歐陽碣、陳蔚四人追尋著這陣陣書聲來到了靈岩寺旁，修築“東峰書院”，在晨鐘暮鼓聲中重譜修身齊家治國平天下的續篇。

此時，已是中晚唐時代，靈岩寺開山已超過300年。在這期間，莆田佛教以靈岩寺為中心，得到了蓬勃的發展，全縣先後有萬歲塔、玉澗寺、華嚴寺、敬善寺、白重院、龜洋靈感禪院等重要寺院，並聚集了一大批高僧大德，律宗有慶玄、神蛟大律師，華嚴宗有行標大和尚，禪宗則有無了、譚空、妙應、慧忠等禪師。南山靈岩寺本身則先後有玄悟、玄准、慧全、省文、靈敞、無了等大德。

無了是從靈岩寺走出去開山立祖的第一位禪師。無了7歲在壺公山白重院出家，18歲剃度，到靈岩寺受具足戒，后隨玉澗寺慶玄律師學律。不久，無了出閩川往江西南昌參拜馬祖道一，研習禪宗要旨，得馬祖心法，為六祖慧能的三傳得法弟子。馬祖圓寂后，無了追隨師兄百丈懷海，從江西奉新百丈山學習到禪僧共勞共習、清靜修持的禪林新制度——“百丈清規”。又不久，無了回閩重駐靈岩寺。

靈岩寺在靈敞、無了等法門龍象的倡導下，一時法席繁興，名揚閩中。唐長慶二年（822），年過半百的無了禪師攜帶著一根重18斤的鋤頭，隻身離開靈岩寺，深入白雲深處，開闢禪宗道場，在三紫山遇六眸神龜獻山，創龜洋庵。龜洋庵在無了、慧忠師徒的努力下，修建了院宇9座的“龜洋福清禪院”，成為閩中繼福清黃檗寺之後的第二座禪宗大禪林，最盛時僧眾逾千人。

公元867年，無了禪師在龜山圓寂，世壽98歲，法臘80年。無了禪師圓寂后，法身千年不壞，黃滔譽之為“真身大師”，唐僖宗謚之為“真寂大師”。無了禪師是全國保存完好的唐代三尊肉身菩薩之一，第一尊是圓寂於公元713年的六祖慧能，第二尊是圓寂於公元794年的九華山地藏王金喬覺，第三尊便是無了禪師。

因為無了禪師，閩中兩座名剎靈岩寺與龜山寺結下了千年因緣。“文革”期間，無了禪師的肉身寶像被紅衛兵毀壞，遺骨幸賴曾壽基等居士保存。改革開放后，曾壽基到南山廣化寺落髮為僧，法名慈成。1983年，慈成將無了禪師的遺骨請回剃度地廣化寺。廣化寺和尚邀請雕塑專家重塑寶像，送歸龜山，供奉在龜山寺法堂。

南山的儒、釋兩家文化，在南陳時代尚是點點星火，只是涓涓細流，經過500年生養積聚終成燎原之勢，匯成奔流川海。那是一個“水繞壺公山，此時大好看”的時代，那是一個人文之盛令一代宗師朱熹讚嘆不已，迷惑不解的時代，那也是一個令後世書生嚮往的夢一樣的時代。

南山金仙寺開山一個甲子后，經過陳、隋兩個朝代二度置廢，莆田終於在唐武德五年（622）再次設置縣治，屬泉州，轄區地域相當於今天的莆田市。莆田有諺“未出興化，先有廣化”，其實完全可以在這之前再添加一句：“先有金仙，後有莆仙。”

唐代莆田縣城面朝大海，背靠青山，從南至北依次為南山（鳳凰山）、石室山、天馬山。南邊鳳凰山有開莆第一寺，北邊天馬山有律宗重地玉澗寺。玉澗寺既是神蛟、慶玄兩位大律師的駐錫之地，也是法門龍象華嚴行標和尚、雪峰義存禪師的出家寺院。石室山後來是妙應禪師伏虎示真的道場。

會昌五年(845)，漢傳佛教史上第三次法難降臨了。這一年，唐武宗下令大規模滅佛。根據《舊唐書·武宗本紀》，這次滅佛結果是：天下拆寺4600餘所，還俗僧尼26萬多人；拆招提、蘭若4萬餘所，收膏腴上田數千萬頃。朝廷的詔令是：“命殺天下摩尼師，剃髮令著袈裟作沙門形而殺之。”

在這次大規模的宗教迫害中，莆田寺院與僧人一樣面臨厄運：敬善寺被毀，“民井而居之”；玉澗寺被強拆，“民畝而田之”。無了禪師的出家地白重院，譚空禪師所居的萬歲塔院，柳公權題匾的空寂寺從此再也不復見於史書——大約均毀於一旦了。

只有靈岩寺是個例外。

靈岩寺在厄難中，佛像法器等寺院標誌性物品雖然受到了損害，但整個建築物卻被變相保護下來。法難期間，莆田豪門世族爭相向官府輸金，將靈岩寺買為自家幽宅。朝廷的政策，被信眾的對策巧妙化解。靈岩寺雖然保存下來了，但寺僧卻流落四方。靈敞和尚與龜山寺無了禪師等年老僧人戴帽易服，隱於民間，密持梵行。所謂“帽首絛腰，沉蹤處晦”，靈岩寺其他僧人或被勒令還俗，或遁入深山老林，堅持修道，以待佛法重興，佛門重開。

一年後，33歲的唐武宗李炎在服用道士趙歸真的丹藥后暴死，唐宣宗李枕詔令復寺。當時，無了禪師大德善行遠近欽服，南北歸敬，十方信眾力請禪師到靈岩寺主持復興大計。靈岩寺在無了、靈敞的主持下，“不越閏而其宇鱗鱗，其徒翼翼”。唐人黃滔將靈岩寺在短時間內得以復興的原因歸結為“山靈之感，行膻之慕，投金執斫，匪招匪勸”，翻譯成現代漢語就是南山有靈，高僧有德，信眾有心，是故不用招勸，寺院得以恢復，僧眾散而復聚。

福建晚唐著名詩人周朴在遊歷閩中時，對修復后的靈岩寺大加讚歎，留下《題靈岩上方》一詩：

碧峰頂上開禪坐，縱目聊窮宇宙間。

白日才離東海底，清光先照戶窗前。

唐咸通三年（862），無了禪師在靈岩寺力圓和尚的護送下，返還龜洋。咸通六年秋八月，靈敞和尚圓寂，是時靈岩寺大樹折庭，大殿傾瓦，受到嚴重毀損。

靈敞圓寂、無了歸山，修復靈岩寺的責任，歷史地落到了禪界後起之秀妙應禪師身上。妙應禪師是福建歷史上最具傳奇色彩的禪師，長期在囊山辟支岩洞內靜坐參禪，不知時日，終於粉碎虛空，大徹大悟；他在福州西禪寺一杖點起五百病僧，得到長慶大安禪師的印證，成為六祖慧能的五傳得法弟子；他在石室山龍舌洞收伏兩虎，並相伴始終；他出口成讖，無不靈驗，善相地脈，廣結善緣（參見拙作《國歡文矩——妙應禪師傳》中國文聯出版社）。妙應禪師具備了普通百姓對佛教信仰所需要的所有因素，他駐錫靈岩寺，寺院自然很快就得以修繕一新。

不久，妙應禪師返回囊山，開創莆陽第三座大叢林——囊山慈壽禪寺。這一個時期，龜山寺、囊山寺因開山祖師具有不可思議的傳奇色彩，僧人云集，香火日盛，靈岩寺便相對冷清下來。公元895年，黃滔漂泊京城24年，參加了20次考試，終於進士及第，他興沖衝來到就讀10年東峰書院，尋找靈岩舊僧。然而，迎接他的只有書堂內滿階的青苔，與低垂的龍眼樹。黃滔的雪頂在滿山的翠綠中時隱時顯，尋找青年時代的記憶蹤跡。他來到寺后歐陽詹墓旁，憑弔這位百年之前與韓愈齊名的晉江才子。歐陽詹青年時代到莆田遊學，與林藻兄弟成為莫逆，娶林藻之妹林萍為妻，後來英年早逝，葬於靈岩寺旁。

黃滔對靈岩寺情有獨鍾，從中原回到福建輔佐王審知治閩后，經常向他提起靈岩勝境。王審知的妻子黃厥是黃滔的族女，本人又極崇佛尚教，是黃滔從叔妙應禪師的崇拜者，因此黃滔雖為幕僚，卻也是他難得的知音。靈岩寺通過黃滔，印刻進了王審知的心頭。天佑二年（905）春，王審知賜予靈岩寺五千卷經書入藏，黃滔書寫碑銘以紀盛事。黃滔這篇《莆山靈岩寺碑銘》既是靈岩寺最早的寺志，又是南山前後三座儒家書堂的碑誌，他感嘆南山靈秀，有若神授。黃滔是當時福建的文壇領袖，有詩歌208首被收入《全唐詩》，文集4卷被收入《全唐文》。宋人洪邁認為黃滔詩、賦、文都是晚唐的代表作，尤其是詩歌成就可與劉禹錫、白居易比肩。洪邁感嘆黃滔得官未幾，即回到邊陲福建，過早脫離了輿論中心首都，認為這是他未得大名的主要原因。黃滔書寫的這座石碑與柳公權的寺匾一樣，是靈岩寺的鎮山之寶，可惜已湮沒於歷史的塵埃之中。

發生在南山這350年的歷史，是莆陽儒家文化與釋家文化交相輝映的歷史。儒生鄭露、林藻、黃滔先後受到釋家文化的滋養，他們又以各自的形式弘揚了釋家文化，而這一切，便是因為南山靈岩寺。

轉眼又過了半個多世紀。公元960年，趙匡胤在陳橋發動兵變，黃袍加身，建立趙宋帝國，妙應禪師駐世期間對天下大勢的預言又一次得到了證實。當時，漳州、泉州兩郡的統治者陳洪進，深信妙應禪師讖語無不靈驗，審時度勢，決定向宋廷稱臣。公元964年，陳洪進奉表納貢，並將妙應禪師關於天下將歸趙氏，出現太平盛世的遺讖一併上奏朝廷。宋太祖下詔撫慰，在任命陳洪進為清源軍節度使的同時，賜予囊山寺良田20頃。

宋太平興國元年（976），陳洪進奏請新任皇帝趙光義為靈岩寺重新題名賜額。趙光義遂將靈岩寺改名為廣化寺。沿用了265年的靈岩寺寺名，從此成為歷史，懸掛於寺門之上的書法大家柳公權題寫的寺匾被摘了下來，收進了興化軍，成為文物。

3年後，宋廷將原屬於泉州的莆田、仙游兩縣劃出，設立興化軍，成為與泉州平級的行政機構，管轄莆田、仙游、興化三個縣，軍治設在游洋。“興化”兩字的來源，據史料載系趙光義在瀏覽《泉福圖志》時，“念游洋洞地險，思欲以德化之，乃即其地立興化縣。”如此看來，廣化寺名與興化軍名其義相近，趙光義希望廣化眾生，讓莆陽成為大宋的文明之地。

靈岩寺換了寺匾后，南山迎來了釋家文化最為輝煌的時代，廣化寺有下屬10院120庵，那是怎樣一種鼎盛的情形？幾乎是十步一庵，百步一院。多少年後，明代學者黃仲昭仍然不無感嘆地吟唱道：“靈岩一百二十寺，多少樓台鎖夕曛。”

同樣輝煌的還有儒家文化，有宋一代，興化軍人口極盛時不過17萬餘人，不到相鄰福州或者泉州的五分之一，但就是這蕞爾之邦，先後湧現出無數的名臣、孝友，與忠義之士，乃至理學、史學、詩詞大家。《莆田市志》載，宋代興化士子被朝廷賜予進士及第或出身者1678名，在這“龍門半天下”的身後，是“十室九書堂”肥沃土壤。南宋時代，興化軍每科參加取解試的舉子經常超過6千人，軍學容納不下，竟連續12科借廣化寺為考場，直到後來可容萬人的貢院落成。

南山的儒、釋兩家文化，在南陳時代尚是點點星火，只是涓涓細流，經過500年生養積聚終成燎原之勢，匯成奔流川海。那是一個“水繞壺公山，此時大好看”的時代，那是一個人文之盛令一代宗師朱熹讚嘆不已，迷惑不解的時代，那也是一個令後世書生嚮往的夢一樣的時代。

南山廣化寺創建於南朝陳永定二年(558年)，開山祖師是金仙禪師，因此初稱“金仙院”。

隋朝開皇九年(589年)，來自天台山的無際禪師募資進行擴建，改名“金仙寺”。

唐景雲二年(711)，寺院住持志彥被睿宗李旦召請進宮講解《四分律》，大受讚賞，賜號“聰明禪師”。志彥禪師遂將隋時天台宗無際禪師持誦《妙法蓮華經》的感應、寺湧出一股清泉的靈異之事上奏，李旦大悅，賜號為“靈岩寺”，並命書法家柳公權書匾，懸掛於寺門之上，至此，靈岩寺名揚天下，被稱為閩中一大叢林。會昌五年(845)詔毀 天下佛寺，勒令僧尼還俗，寺僧靈敞、無了匿於民間。宣宗李忱繼位，興教復寺，禪宗南嶽系無了禪師復出主持寺院修建。咸通六年(865)寺為颶風所毀，住持涅募緣修復並創建山門。天釣二年(905)節度使王審知令人寫經5000卷付寺入藏，並命監察御史、名士黃滔撰《莆山靈岩寺碑銘》以紀其盛。

宋朝時，鳳凰山佛教寺院盛極一時，在當地官員的護持下，共興建了二寺、十院、百二十庵，住眾僧尼千餘人，宋太平興國元年(976年)，宋太宗賜額廣化寺，並修繕殿宇，使之“檐楹相摩，軒宇層出”。

公元979年宋朝廷在莆田設置地方政府“興化軍”，故民間有“未出興化，先有廣化”之說。雲門宗其辯禪師曾來寺駐錫。

元至正間(1341―1368)，寺遭火災被毀。明洪武、永樂年間(1368―1424)，僧慧廣、源徹等相繼營建，使其逐漸恢復當年盛況。

弘治年間(1488―1505)，著名學者黃仲昭來游，賦詩云：“風景無端擁寺門，望中山色幾重分。泉聲滿室長疑雨，樹影當窗半是雲。一派禪房依澗轉，數聲清磬隔林聞。靈岩一百二十寺，多少樓台鎖夕曛。”嘉靖四十一年(1562)倭寇侵莆，寺宇又遭焚毀。歷任住持慧廣、極中、源徹相繼大力經營。

萬曆八年(1580)住持慧廣、智潛募建法堂，十六年(1588)住持雲章、圓材主持修復溪聲閣和大雄寶殿；

三十九年(1611)住持法果建山門；翌年，住持真一與法果建藏經閣、巢雲樓和香積廚。

清康熙二年(1663)，二勝和尚增建法堂。

三十一年(1692)，鎮守福建興化、泉州等處的總兵王萬祥捐資進行全面修建，歷時四載始竣，並將舊法海寺和小南山庵歸入寺內。

咸豐、同治年間(1851―1874)颱風毀寺。西塔院僧淡恆為修復寺宇，於同治八年(1869)東渡台灣勸募，備嘗艱苦而宏願未竟。至光緒十二年(1886)全寺除觀音閣外，皆成瓦礫蔓草，住僧僅剩2人。

光緒十六年(1890)住持善和於廢墟之上建造大雄寶殿及客堂、禪堂、方丈室、凈行堂等處，使其形成今天寺院的格局，又於後山頂創建天馬岩。

三十三年(1907)本如建大悲閣。前此一年，善和和尚發願赴京請藏經，途經廈門而圓寂。本如和尚繼其遺志晉京，於宣統二年(1910)奉御頒《龍藏》7000餘卷歸山，隨後本如和尚往南洋怡保募造藏經樓；於法堂之上加層增建，至1923年落成。1926年藏經閣落成。

1933年修觀音閣。民國時期，軍閥割據，寺常被據為駐兵之所。

新中國成立后，廣化寺受到政府的重視與保護。

1949年底住寺僧人約60人，土改中分到田地與山場。寺僧還管理龍眼、荔枝等果樹300多株，種植香蕉500多株，加上山林100多畝，經濟收入十分可觀。

1956年在海外僑僧及華僑的資助下，重塑天王殿內彌勒菩薩和四大天王像。直至1965年，仍有57名僧人住寺，且一直保持農禪生活。1966年一場空前的浩劫，使寺再罹厄運。寺院被迫關閉，僧人流散，佛像被砸，殿堂被佔據改作廠房。隨著宗教信仰自由政策的重新落實，1979年12月12日，印尼萬隆協天宮住持圓禪回國，他向政府表達了海外僑胞要求修復千年古剎的願望。政府有關部門作了大量工作，寺內駐軍於一星期內撤離；不久縣塑料廠搬遷。中國共產黨十一屆三中全會以後，撥亂反正，宗教信仰自由政策得到全面落實，這座千年古剎也重現輝煌。1980年2月，福建省政府批准廣化寺作為宗教活動場所對外開放，相繼成立了“莆田縣廣化寺修建委員會”，對古剎按舊觀進行全面修復。在政府有關部門的支持下，在海外僑僧和信徒的熱心資助下，1984年12月，廣化寺的主體修復工程宣告竣工。12月7日(農曆閏十月十五日)舉行了隆重的開光法會，中外佛教界人士1400多人參加這了一慶典。修復后的廣化寺佔地面積達3．2萬平方米，建築面積為1．7萬平方米。整座寺廟沿山勢自然上升，層次分明，錯落有致。在坐西朝東的中軸線上，分佈有照壁、牌坊、山門、放生池、天王殿(彌勒殿)、大雄寶殿、法堂(上為藏經閣)、卧佛殿(下為祖堂)等，全長385公尺，主體突出，巍然壯觀。東側次第為東羅漢殿、鐘樓、五觀堂、伽藍殿、尊客尊、水雲鄉、圓通門、溪聲閣等建築。西側次第為西羅漢殿、鼓樓、學戒堂、祖師堂、凈行堂(念佛堂)、煙霞窟、住持室、看山樓。寺后東西兩角的最高的密林深處，相對聳立著觀音閣和小南山，玲巧別緻。漫步其間，可盡覽全寺風色，聆聽溪聲、泉聲，眼下殿堂密布，身後竹林松柏，清凈幽遠，令人心曠神怡。

這次修復，耗資上千萬。寺廟規模比原來也有所擴大，照壁、山門與牌坊都向前推移重建。在東西兩側也增建了東西羅漢殿和看山樓。羅漢堂內新塑著五百羅漢像。每尊坐像高1．5米，面譜、服飾為印度式，神態各異，栩栩如生。在天王殿內供奉著彌勒佛、韋馱、龍天以及5米多高的四大天王像。山門左右塑有4米多高的密跡金剛，觀音閣中有8米高的觀世音立像。這些塑像都是修復時塑造，造型莊嚴，雕刻精緻。

大雄寶殿為清光緒年間的建築，建於2．7米多高的台基之上，面闊5間，進深4間，高22米，建築面積837平方米。

重檐歇山頂，殿頂瓦片每塊重3．2公斤。殿後部的外檐下還保存宋代的4根瓦楞形石住。大殿正中供奉著3尊高達5米的金身佛像。兩側列坐著十八羅漢像，也為泥塑金身，每尊高2．5米。大殿雄偉壯觀，堂內佛像莊嚴，法物、法器完備。

1980年2月6日中共福建省委批准莆田廣化寺對外開放。同年3月26日，成立莆田縣廣化寺修建委員會，由圓 拙老法師主持。經過幾年的努力，寺宇煥然一新。圓拙老法師在重修寺院的同時，更注重僧伽戒律的行持及叢林制度的完善，將明清以來淪為子孫廟的廣化寺改製為十方叢林。為了佛法的普及與弘揚，老法師還率先創辦了名聞遐邇的廣化寺佛經流通處。

1983年，寺院被列為全國漢族地區佛教重點寺院。是年，福建佛學院男眾部設於廣化寺。

1984年12月7日，廣化寺舉行重建落成暨佛像開光法會。1986年，寺院推舉毅然法師為改革開放以來第一任方丈。

1989年，年僅24歲的學誠法師當選為住持，時為全國重點寺院中最年輕的方丈。在他率領下，一大批道心堅固、信仰純正、德行高潔的法門龍象脫穎而出，整肅的道風更使寺名遠播。1990年，廣化寺被中國佛教協會列為全國三大模範叢林之一。

1996年10月至1997年元月15日，廣化寺舉行了108天規範傳戒。此次規範傳戒，為便於管理，更好地體現規範，組成了以趙朴初會長、圓拙老法師為顧問，刀述仁副會長為主任，學誠、妙華法師為副主任的籌委會。根據廣化寺的實際情況，首先將受戒人數控制在300人以下。戒子們分別來自全國23個省、市、自治區，最小年齡20歲，最大年齡50歲，平均年齡為27.4歲。其中，大學以上文化程度23人，中專以上文化程度12人，高中以上文化程度49人。此次傳戒，戒子無論是年齡還是文化素質，都比以往有較大改善。

此次聘請的三師、七證、開堂、陪堂等均是多次參加傳戒法會的大德法師，對戒壇律儀、唱念都有豐富的經驗，堪為新戒師承。本次傳戒禮請茗山、一誠、傳印三位法師為一師，均是德高望重、聞名海內外的老和尚；還禮請了悟道（浙江新昌大佛寺住持）、成剛（吉林長春院般若寺住持）、能榮（福建莆田廣化寺後堂）、學誠（福建莆田廣化寺住持）、妙華）中國佛教教務部副主任）法師為七尊證。此次傳戒大體可分為三個階段：

第一階段為40天，主要學習佛教禮儀、叢林制度以及教理。如《沙彌律》、《遺教經》、《朝暮課誦》、《般若心經》、《叢林制度》、《佛教禮儀》。第二階段為28天，正式傳授三壇大戒。

第三階段為40天，主要學習戒律、經教以及法律與宗教政策。

《四分律》、《梵網經》、《楞嚴經大意》、《普賢行願品》、《法律與宗教政策》等。

在傳戒中，每一步驟均嚴格按《傳戒正范》。11月10日傳完沙彌戒，此後學習有關內容七天，並請三師七證講開示，禮通宵。11月21時起，傳授比丘戒，三人一壇，每日八小時，共傳了三天。12月5日授菩薩戒。

戒期自始至終按議定的日程如法如律地進行。108天的規範傳戒於1997年元月15日圓滿。

廣化寺坐西朝東，建築上是以殿群、院落、樓閣、廡廊組成的一座大叢林。經過1980年這次的修復與擴建，總面積約4萬多平方米。在中軸線上，依序有照壁、牌坊、山門、天王殿、大雄寶殿、法堂(上層為藏經樓)、祖堂 (上層為卧佛殿)。左右兩翼為廡廊，左邊自卧佛殿旁般若堂起，依次是看山樓、方丈室；經煙霞窟(通中藏庵、地藏殿)而下為凈行堂、祖師殿、學戒堂直至天王殿。由天王殿前石庭拾階而下是放生池。放生池左右側建有高達13米的三層鐘樓與鼓樓，與其毗連的為五百羅漢堂。其南向與方丈室並列處有如意樓(原為中藏庵舊址)。樓前隨中軸線而延伸的是長廡雙層樓卻塵居。如意樓南向高坡處是小南山地藏殿，殿在中軸線之右。中軸之左是觀音閣。殿閣雄峙岡阜，遙遙相對，自成格局。大雄寶殿建築在高2.7米的基台上，面闊五間，進深四間，重檐歇山造型，高22米，面積827平方米。殿後外檐下還保存宋代四根石瓜楞柱。

1993至1999年又新建了雲水堂、風月趣兩座雙層建築。重建后的廣化寺，寺宇格局顯得更雄偉、古樸。

廣化寺佔地面積達3．2萬平方米，建築面積為1．7萬平方米。整座寺廟沿山勢自然上升，層次分明，錯落有致。在坐西朝東的中軸線上，分佈有照壁、牌坊、山門、放生池、天王殿(彌勒殿)、大雄寶殿、法堂(上為藏經閣)、卧佛殿(下為祖堂)等，全長385公尺，主體突出，巍然壯觀。東側次第為東羅漢殿、鐘樓、五觀堂、伽藍 殿、尊客尊、水雲鄉、圓通門、溪聲閣等建築。西側次第為西羅漢殿、鼓樓、學戒堂、祖師堂、凈行堂(念佛堂)、煙霞窟、方丈室、看山樓。寺后東西兩角的最高的密林深處，相對聳立著觀音閣和小南山，玲巧別緻。漫步其間，可盡覽全寺風色，聆聽溪聲、泉聲，眼下殿堂密布，身後竹林松柏，清凈幽遠，令人心曠神怡。

廣化寺對一些具有歷史文物價值的古迹也進行了認真的保護。寺東側的釋迦佛舍利塔，是宋乾道元年(1165年)以前所建。現由政府撥款修整，列為省重點保護文物。塔旁的普門寺，是唐末御史黃韜所建的“東峰書堂”故址。寺內還保存一對經幢，上刻有《佛頂尊勝陀羅尼》，為宋治平二年(1065年)建造的文物，現移建在彌勒殿前廣場上。

寺內的鄭三先祠為紀念舍地建寺的名儒鄭露三兄弟講學遺址，祠內有一“開莆來學”的匾額，另有一“南山樾萌”石匾，是宋末民族英雄文天祥真跡，十分珍貴。寺東側有建於宋乾道元年(1165)的釋迦文佛塔，塔高約36米，為石築五層八角形仿木樓閣式建築，系福建省文物保護單位。天王殿前兩座石經幢為宋治平二年(1065)造，呈五層八角形，一座無銘文，另一座刻著《佛頂尊

勝陀羅尼經咒》以及捐金助建者的姓名等，是研究梵文漢譯與莆田方言關係的珍貴實物資料。此外還有貝葉經等。

廣化寺廨院，國內有仙游鳳頂九座寺與莆田涵江如意堂；國外有7所，即印尼的萬隆協天宮、三寶壟大覺寺、蘇門答臘喃大興廟、井裡汶巴杞安潮覺寺、雅加達丹基百達新疆廣化寺、蘇門答臘巴東西興宮與馬來西亞的檳城吉打廣福宮。

福建莆田廣化寺佛經流通處由圓拙長老始創於1983年。

前世紀七十年代末，宗教政策開放，寺院逐步恢復重建，宗教活動逐漸開展，但經書法寶奇缺，連最常用的早晚功課本都很難看到，而信眾又希求殷切。圓拙長老應信眾祈求，發心滿眾生願。首先從海外請得早晚功課本，並在為修復寺院勞碌奔波繁忙工作之餘，親力親為，通過手抄、手工裝訂等方式製成最原始的手工功課本，贈送信眾念誦使用。這些法本雖然工藝簡單，但在那時彌足珍貴。漸漸地，求的人多了，量也增大，手抄已滿足不了需求，遂發展為刻蠟紙油印。圓拙長老將海內外供養自己的錢作為印經基金，廣化寺佛經流通處漸現雛形。多年以後，刻蠟紙油印也逐漸為電腦排版印刷等方式替代。

“暢如來出世之本懷，作眾生離苦之達道”。在三十年的發展過程中，流通處克服了種種困難，勵精圖治，現已漸具規模，成為全國較完善的集編輯、設計、排版、印製和發行為一體的佛教書籍流通機構，並與國內多家知名出版社攜手合作，為弘法利生開闢新的天地。流通處點點滴滴的成長，凝聚著圓拙長老、學誠大和尚等一大批高僧大德的悲心宏願，也得到了十方善信及社會各界人士虔心護持。

佛說：“末法五百年，我現文字相。”佛教書籍，作為承載思想的媒介，傳承佛陀的慈悲與智慧。現在，流通處印行的佛教書籍，種類繁多，內容豐富，涵括經典、經解、戒律、論著、後世文集傳記語錄開示、辭典、經懺、勸信等，約五百種，不僅在中國大陸流通，還流傳至海外一些國家和地區，影響廣泛。

福建佛學院分男眾、女眾二部，由福建省佛教協會主辦，男眾部設在全國三大模範叢林之一的福建莆田廣化寺內，女眾部設在享有“江南第一女眾叢林”之稱的福州象峰崇福寺內。

福建佛學院由當代已故高僧圓拙長老、妙湛長老及普雨法師等發起創辦於1983年春天，報經福建省人民政府 及國務院宗教事務局批准並於同年6月份得到福建省人民政府宗教事務局的正式批複。普雨老法師任院長，圓拙老法師任副院長，男眾部教務長向善法師，女眾部教務長會靜法師。演蓮、懷山、圓智等法師為主講法師。加入學院教師隊伍的界詮、濟群、性光等中國佛學院本科畢業的法師，使學院充滿了生機與活力。智敏、觀空、白光等老法師們也投入大量的精力，鞏固了學院的教育基礎。

廣化寺現任方丈學誠大和尚住持廣化寺以來，不斷加強信仰、道風、組織、人才、教制等五項建設，大力創辦教育，培育僧才，安居、誦戒，住眾由原來幾十人增加至二百八十多人，並適應現代社會的要求，實行科學化管理寺院，在承襲傳統叢林優秀管理制度的同時，借鑒現代先進的管理模式，分部門、分組別、分職責，確立組織架構、強化組織運作、加強團隊意識。進一步完善了寺院各項管理制度。為了繼承、建設、弘揚佛法、利益 社會、幫助更多的人改善生命、凈化心靈，寺院每年還舉行在家三皈五戒菩薩戒、精進佛七、萬佛法會及寺院生活體驗營法會。在佛教界寺院以堅守佛教傳統戒律和重視佛教文化教育事業兩方面的成績而引人注目。

廣化寺在一千四百多年的歷史長河中，幾經興衰起落，閱盡人間滄桑。在此新時代中，相信廣化寺在教內外各界人士的關心與大力支持下，必將為構建和諧社會、促進精神文明建設，促進佛教與社會主義社會相適應以及佛教文化的傳播做出積極的貢獻。

2015年1月26日下午，中共中央委員、國家宗教事務局局長王作安，帶領中央統戰部研究室副主任夏畦、國 家宗教事務局政法司副司長劉金光一行6人，在福建省人民政府副省長洪捷序、福建省民族與宗教事務廳廳長楊志英、中共福建省委統戰部副部長李家榮、福建省民族與宗教事務廳副廳長林致知、莆田市人民政府副市長阮軍的陪同下，蒞臨莆田廣化寺調研佛教工作，受到了中國佛教協會副會長、福建省佛教協會會長、福建佛學院院長、莆田廣化寺方丈學誠法師的熱烈歡迎和熱情接待。

2014年2月7日，原國務院副總理吳儀一行，在福建省委常委、副省長陳樺，莆田市委書記梁建勇，副書記賴軍，市委常委、秘書長鄭春洪等陪同下，到南山廣化寺參訪。

2013年5月20日，福建省人大常委會副主任張廣敏一行，在莆田市人大常委會主任林光大、副主任王玉芳、莆田市人民政府副市長張麗冰等的陪同下，蒞臨莆田南山廣化寺參訪。中國佛教協會副會長、福建省佛教協會會長、莆田廣化寺方丈學誠大和尚熱情接待，雙方就一些感興趣的問題進行了交流。

2011年3月7日下午4時，原中共中央政治局常委、中央紀律檢查委員會書記吳官正一行在福建省委常委、省紀委書記陳文清，中共莆田市委書記楊根生，莆田市人民政府市長梁建勇等陪同下，蒞臨莆田廣化寺參觀視察。莆田南山廣化寺監院空性法師、福建佛學院教務長振宇法師等熱情接待了原中紀委書記吳官正一行。

2009年11月，全國政協委員、民宗委副主任仲兆隆，全國政協委員、民宗委駐會副主任鄧宗良帶領的全國政協民宗委視察團一行20餘人在福建省莆田市市政協副主席許永玉、莆田市民族與宗教事務局領導的陪同下，來到莆田市南山廣化寺視察。

門票價格：免費

交通：莆田市區21路、29路、55路公交車直達

地址：福建省莆田市城南三公里處的鳳凰山麓（又名南山）