國清寺

南宋嘉定《赤城志·寺觀門二》“景德國清寺”條下稱：“在（天台）縣北一十里。舊名天台，隋開皇十八年為僧智顗建。先是顗修禪於此，夢定光告曰：‘寺若成，國即清’。大業中遂改名國清。李邕《記》所謂‘應運題寺’是也。唐會昌中廢。”

國清寺始是依據天台宗創始人智顗親手所畫的樣式所建的。智顗開創天台宗后，想建一寺廟，作為該宗的正式祖庭，但限於資金，遲遲不得動工。他在臨終遺書晉王說：“不見寺成，瞑目為恨”。晉王楊廣（後為隋煬帝）見書後，極為感動，便派司馬王弘監造國清寺。初建的國清寺寺址在大雄寶殿後面約100米處的八桂峰前山坡上。

唐會昌中（約845年），原寺毀於火，旋即重建。

唐大中五年（851年）著名書法家柳公權在寺后石壁上題寫的“大中國清之寺”六個大字摩崖石主刻，至今仍清晰可辨。

從唐大中朝到清雍正朝的880多年間，國清寺幾度或毀於兵火，或摧於風暴，但都是屢毀屢建。每次重修，寺宇規模都有所發展，位置也越來越往下移至山麓平曠地帶。但從明人李汶在《游天台紀略》一文中提到的國清寺“最後委藏處石泉，名錫杖泉”句分析，可見當時錫杖泉已在寺的最後，即今位置。那麼說明至遲在明代，國清寺已移至今址。

清雍正十二年（1734年），國清寺進行了一次全面的整修。

20世紀60年代末“文革”的動蕩時期，國清寺再次被毀。

1973年，周恩來下令敦促在1975年前完成國清寺修復，並撥款30萬元，同時從北京調運大量珍貴的佛像、法器到該寺。

1984年重新復辦了天台宗佛學研究社（如今的天台山佛學院）。

2006年，國清寺被國務院批准為第五批全國重點文物保護單位。

國清寺為建於清早期的建築為官式建築，彌勒殿和雨華殿為單檐歇山頂，大雄寶殿為重檐歇山頂，三聖殿、羅漢堂和禪堂是典型的南方廳堂建築，妙法堂、方丈樓和迎塔樓為中西合璧。

國清寺依山就勢，層層遞高，按四條南北軸線布列六百多間古建築，分為五條縱軸線，正中軸由南而北依次為彌勒殿、雨花殿、大雄寶殿、藥師殿、觀音殿；還有放生池、鐘鼓樓、聚賢堂、方丈樓、三聖殿、妙法堂（上為藏經樓）伽藍殿、羅漢堂、文物室等，大雄寶殿正中設明代銅鑄釋迦牟尼坐像。西軸線為安養堂、三聖殿、羅漢堂（文物室）、妙法堂（樓上為藏經閣）。東一軸線為聚賢堂（僧眾餐廳）、方丈樓、迎塔樓。東二軸線為里客堂、大徹堂和修竹軒。像背壁后，有以觀音像為中心的慈航普渡群塑，殿兩側列元代楠木雕刻的18羅漢坐像。山門外各建築物——隋塔、寒拾亭、“教觀總持”照壁，豐干橋、“隋代古剎”照壁和國清寺山門，它們順地勢安排，沒有一個相互平行，也沒有互相垂直，自自然然地散落各處，卻顯得和諧協調。一進朝東的山門轉入正中甬道，甬道兩旁是僅高1.7米的黃色矮牆，矮牆後面是茂密的竹林。構成一個擁有2.8萬平方米建築面積、達7.3萬平方米、8000餘間房屋的古建築群。

國清寺主建築群后的小山坡上，在蒼鬱的松林中有一座重檐挑角、方石鋪地的碑亭。亭額上寫著“法乳千秋”四個金字，亭中品字形排列著三座長方形的石碑。

正中的豐碑為“天台智者大師贊仰頌碑”，碑座高0.86米、寬0.86米、長1.86米、碑身高2.6米、寬1.26米、厚0.11米。長篇碑文和詩讚頌佛教天台宗創造人智者大師。右連的豐碑為“行滿座主贈別最澄大師詩碑”。豐碑稍低於智者豐碑。左邊的一座豐碑是“最澄大師天台得法靈跡碑”，這座碑的大小與行滿碑大小相同。三座豐碑的背面，有日本山田是諦1982年5月寫的敬白，長篇日文銘記了高祖先德，祈念中日兩國永遠親善友好的虔誠心意。在“法乳千秋”碑亭左方，有一口圍著石欄的古泉，上刻“錫杖泉”三字，相傳宋僧普明坐禪於此，因寺內取水不便，遂以錫杖頓地曰：“此處當有泉！”即有泉水湧出，故名。

國清寺有隋梅一株，在大雄寶殿右側，由隋代高僧、天台宗五祖章安灌頂大師手植。據考證，隋梅距今已有1300多年的歷史，是中國國內三株最古老的梅樹之一。關於它的傳說，現代詩人鄧拓寫給隋梅的《題梅》詩最為傳神：剪取東風第一枝，半簾疏影坐題詩。不須脂粉綠顏色，最憶天台相見時。

隋塔位於天台城關鎮東北6里。隋開皇十八年，晉王楊廣為報智者大師受菩薩戒而建造的報恩塔。唐會昌法難受損，南宋建炎二年（1128）修葺。殘高59.4米，邊長4.6米，六面九級，為浙江最高的古塔之一。系空心樓閣式磚木結構，因遭火焚毀飛檐斗拱，形成四周的空洞。

後人對塔基進行了加固，四周鋪築了台階，已予整修一新，已列為省級文保單位。隋塔建造別緻，除磚砌塔壁上，精雕佛像外，塔頂上沒有通常的尖形塔頭，站在塔內，切可直接仰見藍天。

方丈樓在國清寺建築群東部的中心位置上，是一座兩層七開間房子，前有“聚賢堂”（齋堂——僧眾用餐的地方），後有迎塔樓（寺中賓館）。樓前有一個方石鋪地的院子。

方丈樓正中直條排列著三張八仙桌，兩旁各有三排茶几木椅方凳，條桌上方掛有“弘闡天台宗”的大紅底金字匾額，額下排有名畫家邵宇、王子舞寫的智者大師水墨畫像。旁邊掛有幾幅名人字畫，這是國清寺接待中外來賓的地方。

與錫杖泉相鄰處，新建有重檐歇山，斗拱翹角的觀音殿，雄踞於大雄寶殿之後上方，觀音殿長約15米，寬12米，殿內正中供奉著千手千眼觀音木雕貼金像一尊，兩旁或立或坐著觀音的三十二化身。

此殿為美國洛杉磯天台山國清寺護法會夏荊山、楊茂慈先生、吳梅影女士等捐資十五萬元建成。1983年10月29日舉行了隆重的開光大典和法會。

報恩塔是觀音殿西鄰，建於1985年9月，高約3米，塔頂為黃銅寶頂，紫銅瓦蓋成，在陽光下熠熠發光，塔體為錄岩。呈四方形，正前方為日本文“南無妙法蓮華經（日蓮）”碑名，另三面各嵌有黑底金字的經文。台基也為錄岩鋪成。

這座經幢是日本蓮宗信徒捐贈1000萬日元建造的。寶塔建立在天台山國清寺的理由是，天台山是傳教大師（日僧最澄大師）曾經留學過的最興盛的靈址，日蓮僧人非常敬仰天台大師（智者大師），而且堅信作為正法的法華經的源流是天台國清寺，以表“知恩報恩”的深意。

七佛塔，在寒拾亭前，俗稱“七支塔”，也稱迎賓塔，是為紀念“過去七佛”而建，他們分別是：毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛。因為是祭祀過去七佛，所以建在寺院門前。建於隋唐時的七佛塔已不存在，1973年在舊址上重建七佛塔，我們看到的七佛塔只有30多年的歷史。新建的七佛塔旁也沒有任何的文字說明。

新七佛塔與舊七佛塔在造型上最大的區別在於新塔為實心，而舊塔是鏤空的。七佛塔的上方，可以看到“一行禪師墓”。

出門神殿，即見鍾、鼓兩樓中間又一座殿堂，常匾上書“雨花殿”三字。此名在別的佛寺中難得見到。相傳是天台宗祖師智者大師曾在此講述《妙法蓮花經》，其精誠所至，感動天庭，天上下起法雨天花，故得此名。殿中供奉有“四大天王”神像。印度古神話傳說中的“四天”指的是東、南、西、北四方，並說每一方都有一神堂管著，所以尊他們為“王”。“四大天王”亦稱“四天神”或“四大金剛”所以一般寺廟中稱此殿為“金剛殿”或“天王殿”。

大雄寶殿左側妙法堂，這是一座兩層樓五開間的精舍。堂前芭蕉茂盛，玉桂常青，環境十分清幽。妙法堂樓上為藏經閣，開敞明凈，閣的周轉排列著百隻木箱，珍藏著《妙法蓮華經》、《大藏經》等經籍。樓下為“台宗講席”，是弘揚天台宗教義的場所。其布置正中為精雕細刻的講座，座后掛有阿彌陀佛水墨畫像，座前擺有香案蒲團。講座兩邊分列著幾十張長條桌。每當講經時，主講法師高踞台上，兩邊講座上坐落了老少僧眾和男女信徒。妙法堂左近有羅漢堂，現闢為文物室。1975年文物室整修開放，集中展出了佛教天台宗的歷代祖師造影，天台宗主要經典著作，國清寺與日本佛教界友好交往等方面的文物。智者大師遺物衣缽及欽賜龍衣、造型精美的欽賜銀亭、白玉卧佛、明萬曆銅鏡。還有唐貞元二十年（804年），日本高僧最澄入唐求法時的“度牒”（護照），上有台州刺史的指示。1979年國清寺方丈唯覺隨中國佛教代表團去日本訪問，受到日本朝野人士的歡迎，方丈將從日本帶回的文物、紀念品也在此展出。日本朋友來天台山訪問一年四季不斷，並留下了“風月同天永，萬古結深緣”等字畫，及法器、文物。

國清寺在佛教發展史和中外關係史上都具有重要地位，寺周保存了大量的摩崖、碑刻、手書、佛像和法器等珍貴文物。

國清寺是一座歷史文化古剎。孟浩然、李白、賈島、皮日休、陸龜蒙、杜荀鶴、洪适、郭沫若、鄧拓、趙朴初等文人雅士均留下墨寶。

寺內有中國佛教天台宗第五祖章安灌頂大師手植的“隋梅”一株，至今仍鬱鬱蔥蔥。紀念唐代著名詩僧寒山、拾得、豐乾的“三賢堂”，重13噸的明代釋迦牟尼青銅像，18尊元代所雕的楠木羅漢，王羲之、柳公權、黃庭堅、米芾、朱熹的摩崖手跡，寺外有紀念唐代天文學家僧一行為編製《大衍曆》至國清寺求算學的“一行到此水西流”碑及“一行禪師之塔”等。

更主要的是陳隋之際，智者大師（538-597年）在天台山創立了中國漢化佛教第一宗——天台宗。唐貞元年間（公元785─805年），日本高僧最澄到天台山國清寺學習天台宗義理，回國后在京都比睿山創立了佛教天台宗。該宗教徒尊國清寺為祖庭，時時來華參謁，促進了中日文化交流。11世紀，高麗僧人義天至國清寺求法，又將天台宗傳入朝鮮半島。

盂蘭盆法會

智者大師在天台山開宗立說后，規定每年在各寺院庵堂舉行盂蘭盆法會。時間是農曆七月初九至十五，共7天。以為報父母養育之恩，亦求延年益壽。時國內外信徒雲集，可達數千人。法會期間，每天上午由首座在妙法堂講盂蘭盆經，約2小時。

佛誕法會

佛誕法會主要是紀念佛、菩薩、祖師的生日、圓寂日、成道日。

以上法會，以四月初八、六月十九日、九月十九日、十一月十七日最為隆重。

傳戒受戒

傳戒受戒是出家僧尼和在家信徒傳授戒法的儀式。傳戒受戒或稱開戒、放戒。對受戒者說，則稱求戒、納戒或進戒。通過儀式，求戒者才是正式僧尼。戒法有五種：五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒。分3個階段，第一階段在法堂進行，第二階段在戒堂進行，第三階段在大雄寶殿進行。每階段午先講戒法、戒規，再行戒儀，然後正式傳戒。新中國成立前，傳戒時間長達數月，一般在30天以內。正式傳戒由戒師主持，必須有三師七證到場。程序複雜，有請師、禮佛、求勤勞、開導、請聖、懺悔、向遮難、受三皈、宣戒相、發願、勸囑、迴向、剃度等儀式。受戒者男分比丘、沙彌二等，女有比丘尼、沙彌尼之分。俗家信徒受五戒后，男稱優婆塞（清信士），女稱優婆夷（清信女）。早時受戒，必須灸頭，不再堅持。自願灸頭，亦可。新中國成立前，國清、高明、萬年、華頂諸寺，經常傳戒。新中國成立后，大為減少。1988年底，高明寺傳戒，三師七證主要向國清寺聘請，來自全國各地的僧尼約450人。

水陸道場

水陸道場儀式繁瑣，是國清寺最大的佛事活動，相傳始自南朝梁武帝蕭衍。應施主之請，為生者祈求身心安樂、福壽綿延，使往生者位登上品，高超蓮界。行儀前夕，全寺僧從（最少60人）領前，施主在後，先在大雄寶殿誦經禮佛，然後至寺內各殿堂繞場一周。繞場由主法帶頭，維灑甘露，有的僧人搖銅鈴，其他僧人和施主口念消災延壽藥師佛聖號，德高望重名法師斷後，繞場完畢，進大雄寶殿迴向。繞場圈，表示寺內一切閑神鬼魅已經清除。

一堂水陸，需時7天。第三天凌晨一時許，全部施主進入內壇，由主法、正標、副標、大香燈領頭，舉行焚香、禮佛、誦經、祈求、懺悔、繞佛、獻寶等儀式，局外人不得入內。當天上千，在大雄寶殿前舉行升幡儀式，下午在放生池舉行放生儀式。第四天上午，由主法主持，在大雄寶殿內對施主作開示。第五天晚上，由主法主持，在內壇對施主作幽冥戒。第六天凌晨三時許，由主法主持，在大雄寶殿前舉行齋天儀式。當時舉行五方焰儀式，約5小時左右。第七天上午，全寺僧眾參加送牌位。下午一時許，集中內壇送信。然後鳴鑼開道，將水陸榜文、疏文、花柏、紙馬送出山門外焚化，最後至大雄寶殿迴向。

報恩法會

釋氏謂父母、師長、國王、施主於己有恩（稱四恩），為報答恩惠，儀式有報恩法會。1982年，日本天台宗祖師碑揭幕訪華團來國清寺參加3座碑落成典禮，1982年，日本日蓮宗派團至國清寺參加“南無妙法蓮花經幢”揭幕典禮，1987年，日本天台宗佛教青年聯盟參拜紀念法會，為紀念日本天台宗開創1200周年，來國清寺參拜。

魚樂國的故事

相傳天台宗祖師——智者大師從江陵來到天台山時，路遇一個慈眉善目的老和尚，言談中得知，這老和尚名叫定光，學識淵博，佛法高超，智者就拜他為師。智者在天台弘揚佛法，想新建一座寺廟，定光指點他要找一塊山環水繞的福地建寺，並告訴他，還要記住“寺若成，國即清”這六個字。

智者問這是何故？定光說，當今世道，戰亂遍地，百姓遭殃，寺廟建成，國家就可以清平，百姓即可安居樂業。智者依師父的話找到這塊福地，並親手繪製了寺宇的式樣，不幸的是，圖樣剛剛畫好，智者就謝世了。他的徒弟灌頂，實現了智者的遺願，將寺廟建成，寺名就叫“國清寺”。

相傳董其昌來國清寺避暑，老方丈知道他是海內聞名的大書法家，請他題碑額，可是董其昌不肯下筆。一天晚上，月明如水，董其昌來到放生池邊納涼。陣陣輕風，吹得他睡意頓起，恍惚問遇到了名叫魚珠、樂珍、國珍的三位仙女。她們為董其昌唱起優美的歌曲，跳起優美的舞蹈，吹起優美的玉笛，樂得董其昌讚美不已。董其昌醒后，若有所失，便依夢中情景，吟詩：“魚珠妙歌喉，樂珍柳枝腰；國珍金玉笛，游夢實逍遙。”這時方丈來到他的身邊，聽了他的詩，笑呵呵的說：“你的詩真好，他把這道詩每句的第一個字連起來，不就是“魚樂國游”四字嗎？”

於是董其昌應方丈之請，寫下了“魚樂國”三個大字，同時題寫了“清心亭”亭匾。

“鵝”字碑的故事

相傳有一天夜裡，曹掄選夜宿華頂山華頂寺，在燈下練書法，忽聽窗外異響視之有奇光，隨手擲硯出窗外。他掌燈出來四處一瞧，什麼事情沒有，俯拾地上所擲石硯，竟然變得光潔如玉。

於是，曹某便在石硯落地處發掘，掘出王羲之半“鵝”殘字碑。後來，曹某苦練七年書法，日夜臨摹王某碑帖，最終補全“鵝”字。

羅漢斗觀音

國清寺建成以後，裡面供奉著五百羅漢。他們相約連夜為國清寺修造一座寶塔，以增添名剎風光。正當五百羅漢忙於搬運磚石修砌時，南海觀音路過天台，觀音見石橋山中兩峰對峙，飛瀑高懸，十分壯觀，也有心為天台山錦上添花，架一座石橋來增添景觀。

觀音見國清寺外磚塊堆積如山，就向五百羅漢借磚，羅漢不肯。觀音向羅漢借鍋煮飯，羅漢又故意將鐵鍋敲了一個洞。觀音見此，微微一笑，小施法術，在鐵鍋中燒出了香噴噴的米飯。羅漢見狀，大吃一驚，把鐵鍋搬來一看，原來鍋上的破洞，只漏沙，不漏米。從此這口鍋就叫“漏砂鍋”。後人在藏放這口大鐵鍋的房間門口寫了一副對聯：“古寺猶有寒灶石；雲櫥尚存漏砂鍋。”

智越（542年—616年），隋文帝仁壽元年（601年），國清寺工成，智越為首任住持。任道斌《佛教文化辭典》：“因主天台國清寺，幾達二十年”。

智璪（554年—637年），旋依智者大師，得三觀奧旨。始為國清寺僧使，繼主國清。唐貞觀十二年（637年）寂於國清寺。《中國佛學人名辭典》：“後主國清，以禮懺為業，有大名聲”。

道邃，生卒年代不詳。唐大曆中（766年—779年）依荊溪湛然大師習天台教觀。后居國清，詳為講解，晝夜不輟。後人謚為台宗第十祖。按座主，即大眾一座之主，亦即住持。

清蘊，生平事迹不詳，唐大和中（827年—835年）住持國清。

文舉（759年—824年），唐貞元三年（787年，敕度得戒。會昌二年（842年），圓寂國清寺中。

元琇，出家國清，依正定物外大師學止觀。后說為台宗十三祖。

清竦，台宗十四祖。

師靜，生平不詳，領旨於元沙和尚，傳燈《天台山方外志》：“住國清三十年，號大靜上座”。

小靜，與師靜同時代，生平事迹不詳。《天台山方外志要》：“時有小靜上座，並終本寺（國清寺）”。按上座，禪家雲住持。教家雲座主。

仲方，生平事迹不詳，日本成尋《參天台五台山記》記載著宋熙寧五年（1072年），國清寺寺主仲方的名字。

道逵，生平事迹不詳，宋劉潮《國清千門塗田記》：“乾道四年，長老道逵創請寧海縣千田塗”，按佛教稱謂“長老”即指住持。

曉林，生平事迹不詳，宋劉潮《國清千門塗田記》：“未幾，詮又有別峰之行。淳熙戊戌夏。住持曉林”。

蘊常，《天台山方外志》卷八：“淳熙間住國清”。

妙倫，（1201年—1261年），歷主台州瑞岩、天台國清等寺。

行機，參護國元公得法，歷主廬山圓通等寺，寂於國清。《中國佛學人名辭典》：“歷主江州圓通、台州國清，寂焉”。

心弘，生平事迹不詳。王溍《上天竺湛堂法師塔銘》：“元貞乙未（1295年），性澄上奏易禪為教，上降璽書，命道夫必弘主國清”。

處仁，生平事迹不詳。元延祐三年（1316年），《天台山東安隱院建重興之記》：“國清宗主佛心慈惠大師處仁”。

宗冕，生平事迹不詳，元至正元年（1341年），為國清寺建雨華亭，並築萬工池。

曇噩（1283—1373年），洪武二年（1369年），以高僧敕住國清，奉號“佛真文懿大師”。洪武六年（1373年）寂於國清。《元無見睹和尚塔銘》：“天台山景德國清禪寺住持佛真文懿大師曇噩撰文”。

如通（1522—1595年），萬曆二十二年（1592年），應請主國清。陸光祖《易庵通法師塔銘》：“尋赴國清之請”。

性省，出如通門下，生平事迹不詳。王孫熙《重建國清禪寺記》：“通歸寂，法嗣性省於以暨”。

海月，生平事迹不詳。明萬曆進士戴澳曆書之國清寺《唐一行禪師之墓》碑上，有“當山住持海月”之句。

德音，生平事迹不詳。明崇禎十年（1637年）前後主國清。明蔣薰《天台山記》：“德音至，邀至方丈”。

祖憲，生平事迹不詳。《天台縣誌》：“康熙十八年（1679年），住持祖憲”。

元英，生平事迹不詳，《台州府志》卷八十三：“歷主國清諸名剎”。

達珍，《台州府志》卷一百四十：“乾隆四十五年（1780年），邑令劉公敕請住持”。

耀冶，乾隆四十九年（1784年）繼達珍主國清，凡十三年。

文定，嘉慶元年（1796）繼耀冶主國清，嘉慶四年（1799年）退席。

全信，生平事迹不詳，嘉慶四年（1799年）繼文定主國清。

蓮舟，生平事迹不詳，咸豐三年（1853年），造三聖殿，並為西方三聖造像，見國清寺《萬善同歸》碑。

成德，生平事迹不詳，光緒五年（1879年），於大殿兩旁建設琉璃，並廣置齋田。見國清寺碑。

清靜，《中國佛學人名大辭典》：“雙修禪凈，勤奮逾恆，主天台國清寺”。

民國時期，有達山、可興、慧蓮等十數位在國清寺主事。

解放后，有澹雲、唯覺、可明等4位在國清寺主事。

允觀法師（2012年—至今）：現任住持。

浙江省台州市天台縣城北天台山麓。

公交

市內5路、7路、9路公交車直達。

公路

從杭州汽車北站、寧波汽車站每天有多班豪華空調高速巴士往返天台山，走杭甬、上（虞）三（門）高速公路到天台山僅需2個小時。

從上海到天台也僅5個小時，民立路233號每天8：00有高速巴士前往。

汽車

天台縣有客運中心（即西站）和汽車北站兩個客運站。其中，客運中心主要發省際、省內長途班車。省際班車主要有：北京（票價300元）、合肥（票價150元）、廣州（票價380元）、太原（票價380元）一天發一班；上海（票價130元），每天發五班。另有南京、常州、常熟、鄭州等地班車。省內班車杭州、寧波流水發車，其他各市如紹興、義烏、餘姚、溫州、新昌等地均有班車前往。

汽車北站主要以短途客運為主。到縣內各鎮旅遊景點都可以在汽車北站乘中巴前往。此外，汽車北站也開通了到紹興（1.5小時）、台州（2小時）、溫州（4小時）等地的班車。

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