鸚鵡洲

現在漢陽攔江堤外的鸚鵡洲，系清乾隆年間（1736-1795）新淤的一洲，曾名“補課洲”，嘉慶間（1796一182O）將補課洲改名鸚鵡洲，並於光緒二十六年（1900年）重修了禰衡墓。墓為石建，方形，額題“漢處士禰衡墓”，甚為古樸別緻。

在武漢的規劃中，在經過專家的多方論證后，這裡將興建一座鸚鵡洲大橋，直接溝通雄楚大道和鸚鵡大道，成為與長江大橋并行的一道橋樑。2009年內，武漢市將完成鸚鵡洲長江大橋的前期工作。據了解，鸚鵡洲長江大橋，武昌連接鯰魚套附近，漢陽連接馬鸚路，將主要分擔長江大橋的交通流量。

鸚鵡洲長江大橋建成后，武昌的雄楚大道將真正成為和珞喻路一樣的繁華街道。

惟西域之靈鳥兮，挺自然之奇姿，體金精之妙質兮，合火德之明輝。惟辯慧而能言兮，才聰明以識機。故其嬉遊高峻，棲峙幽深，飛不妄集，翔必擇林。紺趾丹嘴，紫衣翠衿，采采麗容，咬咬好音。雖同族於羽光，因殊智而異心……

這是東漢名士禰衡所寫用以自況的《鸚鵡賦》中的一段，長江中的鸚鵡洲因此賦而得名。

禰衡（173-198），字正平，平原般（今山東樂陵西南）人。少有才辯，為人“忠果正直，志懷霜雪，見善若驚，嫉惡如仇”，恃才傲物，屢侮權貴。先是曹操召其為鼓史，令其改服鼓吏之裝，藉以辱之，他卻在曹操及眾賓客面前裸身更衣，后又在營門外，擊鼓罵曹，為曹操不容，遣送與劉表，劉表亦被其侮慢，乃轉送給部下江夏太守黃祖。禰衡又諷刺黃祖是“廟中之神，雖受祭祀，恨無靈驗”，終被性情暴躁的黃祖殺害，終年僅26歲，葬於江中芳洲之上。後人為紀念這位剛正不阿的名士，便借《鸚鵡賦》將他埋骨之處稱為鸚鵡洲，並在洲上建正平祠，供人憑弔。古往今來，不少墨客騷人來游鸚鵡洲，憑弔禰衡墓，留下無數詩篇，使鸚鵡洲芳名遠播，禰正平精神長存。請看清代詩人沈德潛《鸚鵡洲吊禰處士》詩云：

蟻視曹公氣不摧，蘭焚玉碎劇堪哀。

故人慷慨推奇士，亂世縱橫露俊才。

洲沁何妨激濤浪，文章那肯辱蒿萊。只今後代經過者，煙水茫茫酹一杯。

被崔顥描寫為“芳草萋萋”的鸚鵡洲究在何處，即是在大江武昌一側還是在漢陽一側，可說是歷史上的一段公案。由於“洲聚於沙，而沙轉於水”，鸚鵡洲幾經變遷，有了古、今之分。有人認為，古鸚鵡洲在武昌一側，今鸚鵡洲在漢陽一側，因此有武昌鸚鵡洲與漢陽鸚鵡洲之說。而有的人認為，今鸚鵡洲固然在漢陽，而古鸚鵡洲也靠近漢陽岸邊。將兩說的根據加以比較以後，我們傾向於前一種說法。讀明人楊基《眉庵集》有《望武昌》二首：

吹面風來杜若香，離離煙柳拂鷗長。

人家鸚鵡洲邊住，一向開門對漢陽。

春風吹雨濕衣裾，綠水紅妝畫不如。

卻是漢陽川上女，過江來買武昌魚。

題為《望武昌》，“開門對漢陽”，可知詩人觀察事物的立足點是在鸚鵡洲上。“過江來買武昌魚”的漢陽女，顯然來到了鸚鵡洲上或洲邊。鸚鵡洲的位置不是一目了然了嗎？又黃福《后樂堂稿》《過武昌》亦有句云：“城頭黃鶴樓，城外鸚鵡洲”。這信手拈來的例證足以作為對前一種說法的補充。

靠近武昌的古鸚鵡洲約在明末清初被沖毀消失。漢陽江邊在宋元時代亦有沙洲湧出，但有確定的名稱：劉公洲。宋漢陽知軍劉誼曾在洲上耕種收穫，故名。此洲明嘉靖以來漸沒。到了清雍正乾隆年間，武昌的白沙洲為水所沒，而漢陽又有新洲淤出，白沙洲民吳某等竟稟官爭奪這塊地方，請求以新淤洲地斷給他們以補白沙洲課稅，並命名補課洲。漢陽縣民以鸚鵡洲久為漢陽古迹，今既淤出，近在南紀門外，不應遠隸武昌，遂爭訟於官府。經漢陽縣令裘行恕3次舉稟力爭，新洲仍歸隸漢陽，並恢復鸚鵡洲名，以存古迹。漢陽鸚鵡洲就是這樣來的。漢陽縣民所謂“鸚鵡洲久為漢陽古迹”，乃爭訟時一種強詞，其理由蓋由崔顥“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”詩句而來，我們斷不可以爭訟之詞作為古鸚鵡洲亦在漢陽岸邊的根據。

今鸚鵡洲從清同治年間起，已漸漸與漢陽江岸連成一片了。舊中國，它是長江流域最大的竹木市場，居民多為做木材生意的湖南人。如今，它不但是長江上最大的竹木轉運站，而且是武漢市的新興工業區和對外貿易港口。

相傳三國年間，名士禰衡由劉表薦引給江夏太守黃祖。禰衡和黃祖的兒子黃射非常要好，常常在一起玩耍作樂，飲酒賦詩。

那時候，長江中有一座江心洲，洲上一片荒蕪，雜草叢生，野兔出沒。有一天，黃射邀請禰衡到江心洲上去打獵飲酒。江夏太守的兒子請客，又選在長江當中的沙洲上，去的人不少，有的人還帶著歌伎、美女打算痛痛快快玩個夠。那天，一位名叫碧姬的歌女斟了滿滿一盅酒棒到禰衡面前說：“久聞先生清高的美名，只恨沒有緣分見到你，今天有幸，希望先生滿飲此杯，別嫌我卑賤低微。”

禰衡沒想到在酒場上遇到知己，很受感動，按過酒杯一飲而盡。

正在笑鬧的時候，有人將一隻羽毛碧綠的紅嘴鸚鵡獻給黃射，黃射高興地又將鸚鵡奉給禰衡說：“這隻鸚鵡轉送給你，但是你要寫一首詠鸚鵡的文章，讓今天參加宴會的人欣賞欣賞。”碧姬一聽，馬上挽起袖子磨墨。禰衡是個有名的才子，才華過人，只因生在亂世，才智不得舒展，所以一直心存怨恨。今天他見了鸚鵡，不禁觸動心事，便借物抒懷，一揮而就寫了一篇《鸚鵡斌》。那句話的意思是說：鸚鵡是一隻神鳥，可是沒有人認識它，只把它當作籠中的玩物。禰衡寫完賦后，又把鸚鵡轉贈給了碧姬，以表達同病相憐的情意。後來，這篇《鸚鵡賦》被黃祖看見了，他怕禰衡以後得志對自己不利，就借故把他殺害了。黃射把他埋葬在江心洲上。

碧姬穿一身重孝，帶著禰衡轉贈給她的鸚鵡來到洲上，哭倒在禰衡墓前，表示願意隨他的靈魂一起飛去。她哭夠了，就一頭撞死在墓碑前。那隻鸚鵡徹夜哀鳴，第二天，人們發現鸚鵡也死在墓前了。江夏城裡的人們集資為碧姬修了一座墳墓，把鸚鵡也一同葬在洲上，從此，人們就叫江心洲為鸚鵡洲。後來，到了明成化年間，鸚鵡洲沉入江底。可是三百年後，漢陽南門外江邊又升出一個新沙洲，人們在沙洲上發現了碧姬的屍體，那隻鸚鵡已經變成了一塊綠色的翡翠石。這隻翡翠鸚鵡被地方官拿去獻給了乾隆皇帝，乾隆便將漢陽南門外的新沙洲，重新命名為鸚鵡洲。

這裡是崔顥的千古詠嘆地——遊宦無門，詩人歸心似箭，登黃鶴樓望故鄉：斜陽里，水隨天去，征帆點點；鸚鵡洲蒹葭鷺起，孤舟歇鷗。一時楚天風物，百代恨事，如煙去雲渡。依稀間，傳來“鏘鏘戛金玉，句句欲飛鳴”，這不是禰衡的《鸚鵡賦》嗎？其一身正氣，從洲上芳草叢中走來，面對黃祖的屠刀，視死如歸，血灑碧草。聯想漂泊蹉跎，人生無常，遊子心如潮水，對江吟唱－－“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲……”

這是一個悲涼凄美的故事——

三國時名士禰衡一身傲骨，因不滿曹操的為人，稱病拒絕召見。曹操懷忿，但礙其才名不便殺之，罰作鼓吏。禰衡則當眾裸身擊《漁陽三撾》罵曹，鼓音殊妙，深沉遼遠，反將其羞辱了一番。於是曹操借刀殺人，遣禰衡到劉表處。劉表不願落罵名，轉薦給江夏太守黃祖。時逢黃祖長子在江心洲大宴賓客，將一鸚鵡送禰衡；歌女碧姬勸酒求賦。禰衡觸動心事，借物抒懷，揮筆寫就《鸚鵡賦》。不久其被黃祖殺害，亦葬於洲上。碧姬一身重孝攜鸚鵡來到江心洲，哭畢撞死在禰衡墓前。人們後來發現，與碧姬合葬的鸚鵡變成了一塊綠色的翡翠石。鸚鵡洲由此得名，成為國內著名的五大河洲之首。

鸚鵡洲歷盡滄桑，然而斯人的浩然正氣長存於天地，傾倒歷代文人名士。不少遷客騷人“藏船鸚鵡之洲”，縱觀大江景色，賦詩憑弔，在感慨古人的同時，也為自己的命運鳴不平。從而形成慷慨任氣，以悲涼為美的風尚，使流走的氣勢得以頓蓄。

這種風氣在唐代尤甚。繼崔顥之後，李白對鸚鵡洲多次吟唱。其一生坎坷，雖有超人才華而不容於世，經歷與禰衡相似。他流放夜郎途中遇赦，登岸觸景生情，揮毫寫下《鸚鵡洲》，“煙開蘭葉香風暖，岸夾桃花錦浪生。遷客此時徒極目，長洲孤月向誰明？”意猶未盡，又登高賦《望鸚鵡洲懷禰衡》，“才高竟何施，寡識冒天刑。至今芳洲上，蘭蕙不忍生。”一時翰墨流芳，來鵬《鄂渚除夜書懷》，“鸚鵡洲頭夜泊船，此時形影共凄然。難歸故國干戈后，欲告何人雨雪天。”孟浩然對江酹酒，“昔登江上黃鶴樓，遙看江中鸚鵡洲。”溫庭筠揮散《西洲曲》……詩人們抒發心中的塊壘，留下千古傳頌的佳句。

登黃鶴樓必望鸚鵡洲，陶然在水一方，是種可望不可及的朦朧美；而泊船洲渚，孤月高照，是貼近歷史，觸摸傷痛的寂寞美。

蘇東坡被貶為黃州提刑，游黃鶴樓，長江、漢水波濤滾滾，鸚鵡洲芳草萋萋盡入眼底。登高夜泊，詩人聯想自己的不幸，傷感之情油然而生，一氣寫下“江表傳，君休讀，狂處士，真堪惜；空洲對鸚鵡，葦花蕭瑟。不獨笑書生爭底事，曹公黃祖俱飄忽。願使君，還賦謫仙詩，追黃鶴。”以及《江城子》，“鳳凰山下雨初晴……”

然而，最為仁人志士稱道的是禰衡不畏權貴的文人血性。康有為在《出都留別諸公》中慷慨悲歌，“豈有漢庭思賈誼，拼教江夏殺禰衡。陸沉預為中原嘆，他日應思魯二生。”譚嗣同《鸚鵡洲吊禰正平》，“與其死於蜮，孰若死於虎”，滿是精衛填海的勇決，並具及汝偕亡之慨。而近代大學士沈曾植《偕石遺渡江》，“湍深剛避鵠磯頭，望遠還迷鸚鵡洲。殘臘空舲容二客，清江曉日寫千愁。”其情千迴百轉，感人至深。

經斗轉星移，鸚鵡洲滿載豐厚的文化財富，逐漸與岸相連，成為清末長江流域，乃至中原地區最大的竹木集散地，在國內頗負盛名。它的繁榮一直延續到新中國成立。清雍正乾隆出版的《湖廣通志》、《江漢朝宗圖》對它有詳細記載，並繪有“五府十八幫”及各幫會館地圖。

1850年，“湘資沅澧”的放簰佬紛紛出洞庭，懷揣祖宗靈牌到鸚鵡洲落籍。為爭奪碼頭，兩湖各縣人扎幫結派，形成“五府十八幫”；沿江三教九流，南北武林、訴訟高手薈萃長洲。在這裡有“好漢打不過碼頭”、“要想官司贏，除非打死人”之說。從而出現另一道風景－－碼頭江湖文化。

天沔人一曲三棒鼓唱出當年的繁華，令洲上叟嫗至今難以釋懷——

“來到鸚鵡洲，一個好碼頭；日晒黃金夜不收，遍地杉樹和楠竹……”

十里長洲遠比電影“芙蓉鎮”古樸雅緻，街道由花崗岩石板鋪就，兩側酒旗招搖、茶館商鋪林立。各縣人劃界而居，在自己幫會內安居樂業。從洲頭至洲尾移步換景，湘西的吊腳樓、寶慶的杉樹皮屋頂、洞庭湖平原的木屋、漢川刁汊湖的窩雞棚，等地方特色建築沿街撒落。碼頭木簰蔽江，號子聲此起彼伏。

會館建築是鸚鵡洲的瑰寶，作為幫會議事廳，裡面藏龍卧虎，散發濃郁的江湖氣息。洲上二十座會館飛檐斗拱，爭奇鬥豔，牌樓上塑著鎏金大匾和彩色門神，兩旁浮雕“異鄉聚首，客地談天”之類的對聯；大廳用料粗獷，柏木樑柱上雕著“八仙過海”、“童子拜觀音”、“蓬萊瓊閣”之類的浮圖；神壇紅燭高照，香煙裊裊，氣勢恢宏肅穆。每年六月六“楊泗會”、七月七“盂蘭會”，各會館請戲班說善書、大辦流水席供一幫人團聚。

兩湖會館為群館之首，一幫師爺主持同業公會，專事碼頭訴訟；在規模氣勢上，比對江黃鶴樓大幾倍；其風格集中國古廟宇建築之大成。它坐北朝南，雄踞鸚鵡洲中部，如大型四合城堡；掛著風鈴的龍頭樓角直挑浩蕩的長江，遠遠望去，顯得古樸凝重、大氣磅礴。門前兩尊石獅守護，兩扇厚重大門二丈高一丈余寬；一尺半高的青石門坎光潤如玉，上托雕花鏤空的石門框柱。前樓白色風火牆橫跨街面，青石板街道從城牆似的圓拱門穿過。大型天井古柏森森，鋪砌的青石板直抵高台，連接回聲四應戲台似的后樓；其正廳雕樑畫棟，神壇供著揮劍斬金龍的楊泗菩薩。

然而“百代興亡朝復暮，江風吹倒前朝樹”。昔日濃蔭如煙，鳥雀啾啁的鸚鵡洲，風光不再了。1964年防汛，一條古樸別緻的青石板街道，成為殘夢壓在堤底；闢為兩湖小學的兩湖會館被拆遷，凝結兩湖人心智的會館所剩無幾；清光緒二十六年（1900年）重修的“正平祠”和“漢處士禰衡墓”，也被雨打風吹去。

這是一條沉澱1800年歷史文化的芳洲，滿是歷代名士的蒼涼金石之聲；百年碼頭風檣陣馬，號子依稀。就如同它從武昌載著文化來，又背負漢陽的碼頭江湖文化，追隨歷史的足音，遠去。

黃鶴樓

昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。

黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。

關於這則美麗的神話故事，歷年有三種不同的說法，第一種說法認為這位仙人是黃子安，第二種說法認為是費褘，第三種說法沒有仙人的名字，一一介紹如下：

一、以為是仙人黃子安：

依《南齊書州郡志》記載：「古代傳說，有仙人子安嘗乘黃鶴過此，故名。」指出黃鶴樓命名的由來，是因為曾有一位名子安的仙人，乘黃鶴經過此地，所以命名為黃鶴樓。

二、以為是仙人費褘：

依《圖經》的記載說：「昔費褘登仙，嘗駕黃鶴還憩於此，遂以名樓。」認為黃鶴樓命名的由來，是指費褘屍解為仙后，曾駕著黃鶴回來，並在這棟樓休息，所名為黃鶴樓。

《太平寰宇記》則說：「蜀費文褘登仙，嘗駕黃鶴憩此。」此指出費褘是蜀人，而與前面的費褘多了一個「文」字，《三國志蜀傳》中有一位名叫費褘的人，字文偉，屍解為仙的費褘、費文褘，是不是就是這位蜀人費文偉，因不見其它記載，不得而知，但是因為都是神話傳說，年代久遠，記載會有一些出入。

三、只說是一位仙人：

這個傳說的記載比較詳細，出自《報應錄》。原文是：「辛氏昔沽酒為業，一先生來，魁偉襤褸，從容謂辛氏曰：許飲酒否？辛氏不敢辭，飲以巨杯。如此半歲，辛氏少無倦色，一日先生謂辛曰，多負酒債，無可酬汝，遂取小籃橘皮，畫鶴於壁，乃為黃色，而坐者拍手吹之，黃鶴蹁躚而舞，合律應節，故眾人費錢觀之。十年許，而辛氏累巨萬，后先生飄然至，辛氏謝曰，願為先生供給如意，先生笑曰：吾豈為此，忽取笛吹數弄，須臾白雲自空下，畫鶴飛來，先生前遂跨鶴乘雲而去，於此辛氏建樓，名曰黃鶴。」

這則神話的大意是說，以前有一位辛先生，平日以賣酒為業。有一天，這裡來了一位身才魁偉，但衣著襤褸，看起來很貧窮的客人，神色從容的問辛先生，可以給我一杯酒喝嗎，辛先生不因對方衣著襤褸而有所怠慢，急忙盛了一大杯酒奉上。如此經過半年，辛先生並不因為這位客人付不出酒錢而顯露厭倦的神色，依然每天請這位客人喝酒。有一天客人告訴辛先生說：我欠了你很多酒錢，沒有辦法還你。於是從籃子里拿出橘子皮，畫了一隻黃色的鶴在牆上，接著以手打節拍，一邊唱著歌，牆上的黃鶴也隨著歌聲，合著節拍，蹁躚起舞，酒店裡其它的客人看到這種奇妙的事都付錢觀賞。如此經過了十年，辛先生也因而累積了很多財富。有一天那位衣著襤褸的客人，又飄然來到酒店，辛先生上前致謝說，我願意照您的意思供養您，客人笑著回答說：我那裡是為了這個而來呢？接著便取出笛子吹了幾首曲子，沒多久，只見一朵朵白雲自空而下，畫鶴隨著白雲飛到客人面前，客人便跨上鶴背，乘白雲飛上天去了，辛先生為了感謝及紀念這位客人，便在此蓋了一棟樓，取名黃鶴樓。