頗瓦法

“頗瓦”二藏語，思“搬遷、移”。依藏密觀：，周息漸漸收攝，足冷，依攝，暖斷，僵冷，。“頗瓦”握，連整搬遷，另覓找趣。漢，“”詞仿。

依根器五類：

、上根者見解印持法身之往生：在此生自相續中生起無偽實相之無誤見解，並不斷串習之人，臨終時依靠本來清凈之密道法界覺性要訣，往生於法身界中。

二、中根者生圓雙運報身之往生：對於生圓無二之瑜伽極為嫻熟，並且對如幻之聖尊身相具純熟力之人，臨終時中陰的迷亂顯現出現的同時，往生於雙運智慧身中。

三、下根者無量大悲化身之往生：獲得密宗能成熟之灌頂、未被破誓言之過患染污、對生圓次第具有勝解，並具有中陰竅訣的人阻塞不凈的胎門，依靠大悲心的牽引和轉為化身道用，往生清凈剎土。如頌云：“封閉胎門當憶有寂界，乃為精進凈觀之一時。”

四、平凡者具三想之往生：將中脈作道想、心識明點作旅客想、極樂清凈剎土作去處想而往生。

五、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生：具有殊勝證悟、心境調柔、了知中陰身心相續的瑜伽士，可使其他臨終者或中陰身得以往生。超度亡靈者必須是獲得見道之士。

頗瓦（往生）修法 分二：修鍊；運用。

頗瓦法”是密宗密法，修學頗瓦法需要灌頂傳承，這個過程中有歷代上師的加持，這個對於往生也很重要。建議沒有得到上師的傳承自己不要亂練，以免犯盜法罪，一定要找到有修證的金剛上師傳授才為穩妥。這樣在修行的過程中，遇到問題，也會有上師給予解決。

求得頗瓦（往生）之引導后，應反覆修鍊，在未出現驗相之前應精勤努力修持。現在自身的脈風明點全部無有衰退，正值旺盛之時，依靠頗瓦法直接往生稍有困難。真正到了臨死之時或極為老朽年邁之際則容易依此往生。譬如，夏季正值茂盛繁榮之時果實難以採摘，秋季瓜熟蒂落之時衣邊稍微接觸便可墜落。

自己出現死相，知道無論如何也無法避免死亡，並出現隱沒次第之時，應當修頗瓦法，除此之外均不可依之往生。如續云：“時機成熟當往生，非時往生殺天尊。”本來隱沒次第有多種，然而就淺顯易懂而言，則分為五根、四大、明增得三種隱沒次第。

五根隱沒次第：如若自己枕邊有僧人念經，但只聽到嗡嗡聲，而聽不清詞句，表明此時耳識已滅盡。或者雖然不是那樣，但別人的交談言說等對他來說好像是從遠處傳來的聲音一樣，僅能聽到聲音卻聽不清詞句。同樣，眼看色物也只是模模糊糊，看不清究竟為何物，說明此時眼識已滅盡。以此類推，鼻嗅氣味、舌品味道、身體所觸等都無有感受時是最後隱沒次第，上師應在此時為其直指心性，若有念頗瓦儀軌者在這時最為適宜。

四大隱沒次第：之後，肉界融入地大之時，身體出現如墮入坑中或被山所壓般的沉重感。如現在有些臨終之人口中喊著“向上拽我”或“將我的枕頭墊高”等等；隨後血界融入水大之中，流出口水或鼻涕等；接著暖界融入火大之中，口鼻全部乾燥，體溫從邊緣內收，有些人從頭頂突突地冒出蒸氣；氣界融入風大之中時，上行、下泄、平住、遍行之風全部收於持命風中，從而使吸氣困難，氣息從肺部經過黑白咽喉向外呼出。體內的全部血液收於命脈中，心間依次流出三滴血，於是便呼出三口長氣，外氣驟然中斷。

明、增、得隱沒次第：此時從頂部來自於父親的白明點快速下降，外相猶如月光遍照清凈虛空般，出現白光；內相出現明的覺受，並且滅盡了三十三種嗔心分別念，即是所謂的明相。從臍部來自於母親的紅明點快速上升，外相猶如日光普照清凈虛空般出現紅光；內相產生大樂覺受，滅盡了四十種貪心分別念，這是所謂的增相。隨後白紅二種（明點）於心間相合，意識進入其間，外相猶如黑暗遍布清凈虛空般，出現黑光；內相生起無分別識的覺受，之後驟然昏迷，這是所謂的得相。之後稍微蘇醒，出現了猶如遠離三垢的清凈虛空般的基位光明，若能認識其本性而入定，則稱為上根法身往生，此即不經過中陰而成佛。隨後依次出現法性中陰與轉世中陰，這些是正行的支分，所以在此不贅述。

對於無有豐富修道經驗的人來說，運用頗瓦法最適宜的時間是在隱沒次第開始出現之時。此刻應當完全斷除對今生的一切貪執，並且自己應意念：現在我要死了，依靠上師所傳的竅訣將如同勇士射出的箭一般飛往清凈剎土，因此我十分高興。從而心生勇氣。如果自己明觀頗瓦法的所緣境有困難，則可請有能力的道友助念，此時，無論如何應依靠以往所修鍊的深道頗瓦教授以強力往生。無論修鍊還是運用之時，頗瓦法的修法都相同。即真實觀修頗瓦教授的次第：在一舒適座墊上金剛跏趺坐，身體端直，首先從念誦《遙喚上師》頌開始，完整無缺地明觀修持上師瑜伽中包括結座以上的一切次第。其次進入正行觀想：

將自己的身蘊剎那觀為金剛瑜伽母，身紅色、一面二臂、雙足起舞式、三目直視虛空。修頗瓦法時瑜伽母的表情為寂靜的神情中略帶怒容，右手將喚醒無明愚痴睡眠的顱骨手鼓舉向虛空，左手執持根除三毒的彎刀於腰際，以骨飾、花束嚴飾裸體，現而無自性，宛如撐起的紅緞帳幕一般，這是外身的觀想法。

又觀想位於身體中央的垂直中脈，猶如在空室內插入柱子一般，不歪向左右任何一方，挺直地立於身體中央，所以稱為中脈。為表示法身無變，將其顏色觀為猶如石青皮一般湛藍；為表示習氣障薄弱，將其觀為如蓮花瓣般輕薄；為表示遣除無明黑暗，將其觀為如芝麻油燈般明亮；為表示不入劣道與邪道，將其觀為如芭蕉樹榦般挺直，具足如此四種特徵。為表示善趣與解脫道，將其上端頭頂梵天穴處觀為猶如打開的天窗一般開啟。為表示關閉輪迴與惡趣之門，觀想其底端於臍下四指處絲毫不漏、完全封閉，這是內脈的觀想法。

接著再觀想中脈內的心間處，有一如竹節隔斷般的脈節，於其上觀想有一淡綠色的風團明點時刻不停地波動起伏，其上觀想有代表自己心識本體、具有涅槃點和“小阿”的紅色“舍”字，猶如風卷旗幡般抖動，這樣的觀想是覺性自心之根本。

之後觀想：自己頭頂一肘許上方的虛空中，有一為八大孔雀所嚴飾的寶座，各種蓮花及日、月的三層座墊上，本體為三世諸佛總體之自性，無等大悲寶藏具德根本上師；形象為世尊怙主無量光佛，身紅色，宛如十萬個太陽照耀鮮艷的紅寶石山一般，一面二臂，雙手以定印托著裝滿無死智慧甘露的缽，具足殊勝化身梵凈行的裝束：身著三法衣、頭上頂髻、雙足輪寶等以三十二相、八十隨好為莊嚴，放射出無量光芒。右邊是諸佛大悲自相的聖者觀世音菩薩，其身色潔白、一面四臂、第一雙手合掌於胸前，右下手持水晶念珠，左下手執白蓮花柄端，花瓣於耳際綻放。無量光佛的左邊是諸佛力量的主尊密主金剛手，其身藍色，雙手以交叉之式執持鈴杵。二位尊者都是以圓滿報身十三種服飾嚴飾。無量光佛雙足金剛跏趺座，表示不住有寂之邊，二尊者雙足站式，表示利眾無有疲厭。深道頗瓦法的諸傳承上師如雲團密佈於清凈虛空一般，安住於三主尊的周圍，全都和顏悅色、慈眉善目地注視自他一切眾生，並且以歡喜心垂念、救度自他一切眾生，擺脫輪迴惡趣之苦，猶如大商主般將他們引領到清凈剎土。

如此觀想並念誦：

哎瑪吙　自顯任運清靜無邊界 莊嚴圓滿極樂剎土中

自身頓成金剛瑜伽母 一面二臂紅亮執刀蓋

二足舞姿三目視虛空

其身內中脈

粗細如竹箭 空寂光明管

上端開梵穴 下端入臍下

心間斷節上 淺綠風球中

意識紅“舍”字 頭頂一肘處

佛陀無量光 莊嚴具好相

然後以堅定不移的信心，汗毛豎立、淚水涌流，儘力多次念誦：

頂禮供養皈依出有壞善逝應供怙主阿彌陀佛

最後念誦：

哎瑪吙

自顯究竟密嚴清靜界 心中信心百俱彩虹中

依怙總集大恩根本師 身相非凡光明而清靜

顯現相好吉祥阿彌陀 猛厲渴求敬信所祈請

願成深道頗瓦求加持 願至無上密剎求加持

願登勝地究竟法身界

如此全部完整念誦三遍，然後從“猛厲渴求敬信所祈請”以下念誦三遍，最後念誦“願登勝地究竟法身界”三遍，這時應以對上師怙主無量光佛的誠摯敬信之心，惟一專註於覺性自心所依之“舍”字。之後將舌抵上齶，念誦五遍“舍”，同時觀想覺性自心所依之紅色“舍”字，隨淡綠風團之明點起伏波動，並且越來越高，最後從頭頂梵天穴而出，與此同時誦“嘿嘎”一聲，如同勇士射箭般將“舍”字融入無量光佛心中。

又如前一樣明觀心間“舍”字，專註所緣並誦七遍或二十一遍“嘿嘎”，雖然其他宗派有念誦“嘿”時觀想上升、“嘎”時觀想下降的傳統，但本派念誦“嘎”后無有觀想下降的傳統。再如前一樣念誦“頂禮供養……”祈禱文並儘力念修“舍”字法，之後誦“頂禮供養皈依世尊善逝出有壞圓滿正等覺怙主阿彌陀佛”七遍或三遍，最後念誦由佐欽所傳承的、伏藏大師尼達桑吉的《插草頗瓦法》簡略祈禱文：

頂禮皈依無量光 祈禱鄔金蓮師尊

根本恩師求攝受 傳承上師求引道

獲就往生求加持 捷徑空行願加持

我等此生命終時 往生極樂求加持

末尾一句“往生極樂求加持”誦三遍。又如前一樣儘力念修“舍”字法，再如前一樣念“頂禮供養皈依……”，之後念誦由白玉所傳承的《天法頗瓦法》儀軌的祈禱文：

哎瑪吙

神奇怙主無量光佛陀 大悲觀音勢至金剛手

我等眾生一心祈請故 深道頗瓦成就賜加持

我等一旦出現死亡時 往生極樂凈土求加持

再重複三遍末尾一句頌詞，又如前一樣念修“舍”字法。後面這兩段祈禱文不在龍欽寧提派的儀軌里，所以不是吉美林巴尊者傳下來的，但佐欽仁波切與貢欽仁波切等傳給多哲欽仁波切，他具有所有傳承。我的至尊上師也曾傳授過。多哲欽仁波切本來有塔波仁波切傳下來的噶舉派頗瓦法引導的傳承，並編寫了念誦頗瓦法的祈禱文，但我的上師沒有傳授。無論如何所有不同傳承風範的觀想次第都無有差別，所以此引導教授必將一脈相承。我的至尊上師於多哲欽仁波切前聽授過多次，因此從至尊上師處獲得過頗瓦引導的人也算得到過噶舉派頗瓦法的傳承，我想他們念誦噶舉派所傳下的祈禱文也可以。這兩個簡略祈禱文可能是多哲欽仁波切編寫的，與其他的稍有不同。這裡是依照我的至尊上師傳授的傳統而編寫的。我的至尊上師依照白玉派《天法頗瓦法》的傳承為他眾作頗瓦儀式時，其祈禱文中的“我等一旦出現死亡時”改念為“此等一旦現前死亡時”。但現在有些人未懂此理而念成“此現一旦”或“從此一旦”等，我認為這都稍有不當。如此反覆修鍊，最後臨近收座時，為了印持於五身法界而念誦五次“呸”，並於離戲實相中入定。之後觀想頭頂上的諸傳承上師融入於三主尊中，二位菩薩融入於無量光佛中，無量光佛化為光融入於自身。於是自己一剎那變成世尊怙主無量壽佛，身紅色、一面二臂、雙足以金剛跏趺座安坐、雙手以定印托著充滿無死智慧甘露的長壽寶瓶、瓶口以如意樹嚴飾，以圓滿報身十三種服飾嚴飾，一邊如是觀想一邊口誦：

嗡 啊嘛日呢 則丸得也唆哈

一百遍，或其他長壽咒。以此可使壽命不遭損害，並且以緣起諦實力也可消除壽障。但超度亡者或臨終者以及自己死亡時不應念修長壽法。如是修鍊已達純熟之相則如論典中說：“頭上出黃水，插入草等相。”在未出現這樣的驗相之前應反覆修鍊。結尾迴向善根當念誦《極樂願文》等迴向偈。

此深道頗瓦法之教授不需像其他生圓次第那樣經過長期修鍊，僅僅於七天中修持熟練后定會出現驗相，所以稱為“不修便可成佛之法”，因此大家將這樣的無上捷徑法作為主要修法十分應理。

自尚未度卻度諸亡靈，自不實修巧言如撐傘，

我與如我狡詐諸種姓，願能精進修行祈加持。

頗瓦法的修學，開頂是一個修法成功的標誌，但是並不是頗瓦法成就的標誌，能否往生根本上還是與出離心及對凈土的信心有關！

以上內容援引《普賢上師言教》