八地菩薩

徠《十地經》等中說，八地菩薩已滅盡了煩惱障的細微種子以及所知障的二取分別，不共增上了勝前之功德，速疾獲得不退轉之大菩提道。《金光明經》云：“無相正思維修得自在，諸煩惱行不能令動，故名不動。”

八地的聖者菩薩滅盡了一切煩惱過患及其種子，故彼智慧最極清凈。如果僅僅安住八地境界，於無學道佛果無有進取之心，則不能獲得究竟圓滿之功德，因此尚需出定為進取佛果而勤加精進修積應該圓滿的資糧。

發心菩薩有四個等級四十個位次才到"入地菩薩"的智慧境界，入了菩薩地還有十個智慧階位攀登，到了八地菩薩位次，才達到無過失之智慧境界，修到十地菩薩，才能入如來佛的"智慧藏",享受大菩薩的待遇，親聽如來佛當面授課。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為我說一切聲聞緣覺入滅次第相續相。令我及諸菩薩摩訶薩。善知此已於滅盡三昧樂心無所惑。不墮二乘及諸外道錯亂之中。佛言。諦聽當為汝說

。

大慧。菩薩摩訶薩至於六地。及聲聞緣覺入於滅定。七地菩薩念念恆入。離一切法自性相。故非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得諸法無差別相。了善不善自相共相入於滅定。是故不能念念恆入。

大慧。八地菩薩聲聞緣覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六地。觀察三界一切唯是心意意識自分別起。難我我所不見外法種種諸相。凡愚不知由無始來過惡薰習。於自心內變作能取所取之相而生執著。

大慧。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺涅盤。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅盤。若不持者便不化度一切眾生。不能滿足如來之地。亦則斷絕如來種性。是故諸佛為說如來不可思議諸大功德。令其究竟不入涅盤。聲聞緣覺著三昧樂。是故於中生涅盤想。

大慧。七地菩薩善能觀察心意意識我我所執生法無我。若生若滅自相共相。四無礙辯善巧決定。於三昧門而得自在。漸入諸地具菩提分法。

大慧。我恐諸菩薩不善了知自相共相。不知諸地相續次第。墮於外道諸惡見中故如是說。

大慧。彼實無有。若生若滅。諸地次第。三界往來。一切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知。以不知故。我及諸佛為如是說。

大慧。聲聞緣覺至於菩薩第八地中。為三昧樂之所昏醉。未能善了惟心所見。自共相習纏覆其心。著二無我生涅盤覺。非寂滅慧。

大慧。諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門。即便憶念本願大悲。具足修行十無盡句。是故不即入於涅盤。以入涅盤不生果故。離能所取故。了達惟心故。於一切法無分別故。不墮心意及以意識外法性相執著中故。然非不起佛法正因。隨智慧行如是起故。得於如來自證地故。

大慧。如人夢中。方便度河未度便覺。覺已思惟向之所見。為是真實為是虛妄。復自念言非實非妄。如是但是見聞覺知。曾所更事分別習氣。離有無念意識夢中之所現耳。

大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。始從初地。而至七地。乃至增進入於第八得無分別。見一切法如幻夢等離能所取。見心心所廣大力用。勤修佛法未證令證。

離心意意識妄分別想獲無生忍。此是菩薩所得涅盤非滅壞也。大慧。第一義中無有次第亦無相續。遠離一切境界分別。此則名為寂滅之法。爾時世尊重說頌言

諸住及佛地 惟心無影像

此是去來今 諸佛之所說

七地是有心 八地無影像

此二地名住 余則我所得

自證及清凈 此則是我地

摩醯最勝處 色究竟莊嚴

譬如大火聚 光焰熾然發

化現於三有 悅意而清涼

或有現變化 或有先時化

於彼說諸乘 皆是如來地

十地則為初 初則為八地

第九則為七 第七復為八

第二為第三 第四為第五

第三為第六 無相有何次