靈寶派

漢末黃巾起義失敗，張魯降曹后，曹操令天師部眾北遷，天師道眾遂散布天下。魏晉時期，由於統治者對道教活動的限制，天師道的發展暫時停滯。但是一些散落各地的天師道教徒仍然十分活躍，漸漸形成了一些新的道派，其中葛玄、葛洪祖孫二人之流派並稱為葛家道。葛洪曾孫葛巢甫以古《靈寶經》為基礎，編修了大批“靈寶”類經書，並逐漸形成了以此經書命名的靈寶派。

道教經典中，“靈寶”一詞最早見於《太平經》，原為神靈寶貴之意。葛玄以《靈寶五符》為主要思想素材，編著《靈寶經》。《靈寶經》30餘卷，羅列了一個上自元始天尊，下至葛玄及其後嗣的傳經系統。至南朝宋時，陸修靜“更加增修，立成儀軌，於是靈寶之教，大行於世”。

至唐代，靈寶經法、修鍊理論漸為上清茅山派所吸收。北宋金元時期閣皂山靈寶宗壇與江西龍虎山正一宗壇、江蘇茅山上清宗壇為符籙三山。

傳說葛玄在天台山修行學道，感通太上老君，老君遣三真人下降傳授葛玄《靈寶經》法等33卷，葛玄又傳鄭隱及其兄葛孝愛，葛孝愛又傳子葛悌，葛悌又傳葛洪，葛洪又向鄭隱求道，再傳從孫葛巢甫。至晉安帝隆安末年（401年）又傳道士任延慶、徐靈期等，直至南朝劉宋時陸修靜總括三洞，制定儀軌，靈寶派盛行。

靈寶派提倡修道者應該不僅僅只求個人成仙，還要藉此幫助別人行善得道，普度眾生。靈寶派重視勸善度人，比之側重個人修鍊的上清派擁有更多的信徒，也是區別於其他道派的重要特點。靈寶派所奉經典，以較早出世的《靈寶五符序（經）》《靈寶赤書五篇真文》和稍後出世的《靈寶無量度人上品妙經》（簡稱《度人經》）為最重要。但因《度人經》的主要內容是闡揚“仙道貴生，無量度人”，強調了該派立教的主旨，故被後世靈寶派道士所特別重視，並被《正統道藏》收作第一部經書，因此後來《度人經》就成了靈寶派的祖經，許多道士皆為之作注。

受上清派的影響，靈寶派在存神、誦經、修功德以及輕丹鼎、貶房中等方面與上清派相似，但在注重符籙科儀方面則近於正一道，靈寶派特別重視齋醮科儀，疑為葛巢甫所撰的《敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》云：“夫學真仙白日飛升之道，皆以齋戒為立德之本矣”，認為“齋直是求道之本”，其齋戒禮拜儀式在道教各派中最為完備。

除任延慶、徐靈期傳《靈寶經》外，與其同時的陸修靜則為更重要的傳人。陸修靜是南朝著名道士，對改造天師道有很大的貢獻。他與天師道、上清派、靈寶派皆有淵源，但皆無直接的師承關係，自稱“三洞弟子”，但對《靈寶經》的弘揚和靈寶派的創建有著突出的貢獻。

陸修靜對靈寶經書進行了系統整理，改變了當時“精粗糅雜，真偽混行”的狀況，編出《靈寶經目》。他還對一些靈寶經進行闡釋。陶弘景《真誥》卷二十《真誥敘錄》稱陸修靜“既敷述《真文赤書》、《人鳥五符》等，教授施行已廣”。

陸修靜系統撰訂了齋醮科儀。他總結了以往經驗，重新編修了大批齋儀，使之從內容到形式都得到了充實和提高。據他所著《洞玄靈寶五感文》記載，他把原天師道的十二種齋儀，擴充為包括天師、上清、靈寶各派齋儀在內的“九齋十二法”。據其他資料記載，他還撰有多種齋醮樂章，如 《升玄步虛章》、《靈寶步虛詞》、《步虛洞章》等，《茅山志》卷十稱陸修靜“所著齋法儀範百餘卷”。經過陸修靜的大量撰著，道教的齋醮儀式基本上形成了完整的體系。其後隋唐道士張萬福和唐末道士杜光庭繼續撰著齋儀，皆以陸修靜之書為本。陸修靜的建樹被後世道士廣為讚譽。