文明與跨文化新論

從1998年在中國人民大學為碩士研究生開設“文明論”課程以來，我一直堅持研究文明和中國民族文化的關係。我後來發現，實際上這是一個哲學問題，因為，只有從哲學的高度才能真切理解人類文明和民族文化的關係，把哲學的思維方法應用到跨文化研究中的確是一種新的探索。在2007年申請教育部重大攻關課題“跨界民族與中國地緣安全研究”的時候，我明確地意識到自己知識結構的優勢在於“跨哲學與跨民族”的文明理論建構，把關於文明的哲學思考與中國跨民族的文化政治研究結合起來，形成對跨界民族和中國地緣安全的獨特認識角度。承擔了這一課題后，我把文明與跨文化研究作為課題研究的理論基礎，加以提升和系統化，完成了本課題中期研究計劃，同時，我也把具體的跨界民族和周邊國家關係的研究作為理論的應用和深入，完成了本課題的前期成果《東蒙史述與周邊關係》。

關於跨界民族的認同意識研究，屬於文明和跨文化研究的進一步成果，也就是說，在完成理論研究和具體應用研究之後，才接近跨界民族和中國地緣安全的核心問題。不過，作為學術研究的探索，也是作為與最終研究成果的一個銜接，我更願意在這裡談談關於“跨界民族認同意識的心理適應度”，這完全是從《文明與跨文化新論》的研究中獲得的一個新的研究角度。

文明和跨文化的實質和最終結果就是“認同”，不管是文化認同，還是民族認同，還是國家認同，其基礎就是對文明類型和跨文化差別的理解與確認。從人類發展史看，不同的文明類型之間事實上存在高低之分，這是導致跨文化交流的客觀因素，因為，人類不自覺地會嚮往更高的文明類型。然而，當幾大文明類型的界線明確以後，文明之間的矛盾和衝突也就趨於激烈，跨民族之間的交流也就在激烈的世界政治、經濟和文化衝突中不斷演進和變化，導致跨界民族認同的危機。這應該就是“跨界民族與中國地緣安全研究”的核心理論問題。

前言

第一章 文明與自然

一、人——從自然進化到勞動進化

二、神——從自然之子到萬物之主

三、意——從駕馭自然到超越自然

第二章 文明與歷史

一、界線——文明的歷史與歷史的文明

二、道德——歷史的旁觀者與文明的產兒

三、選擇——文明對歷史的挑剔

第三章 文明與文化

一、先後——文明是文化的基礎

二、成熟——文化是文明的典型

三、誤區——文化包容了人類歷史

第四章 文明與民族

一、差異——自然的必然與社會的必然

二、多元——文明進步的民族基礎

三、統一——文明的統一與民族的融合

第五章 文明與宗教

一、宗教——人內心的渴望與嘆息

二、諸神——矗立於不同文明圈內

三、信仰——既是宗教的更是科學的動力

第六章 文明與時代

一、無極——文明的共生髮展

二、多極——主導文明與區域文明

三、一極——東方文明與西方文明

第七章 文明與倫理

一、情理——自然人與文明人的統一

二、知欲——人的探索與探索人

三、協調——人與自然的和諧

第八章 文明與科學

一、科學——文明的自豪

二、文明——科學的園地

三、疑惑——科學駛向文明的動力

第九章 文明與藝術

一、標誌——從不同的人到共同的文明

二、價值——不同文明的共同標準

三、永恆——藝術通向文明的頂峰

第十章 當代文明與衝突

一、亨廷頓——新文明衝突的定義者

二、民族主義——狹隘文明觀的對應物

三、社會主義——準確把握中國國情

四、文明“生態”——人類共同發展的前提

第十一章 跨文化與東亞文明

一、交流融通——跨文化研究的理解

二、典型案例——北美印第安人與東北亞蒙古人的關係

三、理性聯想——一遠古跨文化猜想與東北亞原始民族

第十二章 神器的積澱

一、游牧文明——岩畫、青銅：一種流動文化的固定

……

第十三章 通天巨神——薩滿

第十四間 結束語

後記

參考書目

吳楚克，中國人民大學法學博士，中央民族大學民族學博士后，美國俄勒岡大學訪問學者，曾先後在中國人民大學和中國社會科學院工作，現任中央民族大學民族學與社會學院教授、博士生導師。主要著作《中國邊疆政治學》、《東蒙史述與周邊關係》、《阿巴嘎旗50年》、《額濟納與額爾古納民族和社會發展比較研究》、《內蒙古民族區域自治與邊防管理》，其中《中國邊疆政治學≯獲北京市優秀教材獎。發表論文《建設中國邊疆政治學應有的理論思考》、《試論中國邊疆政治學與邊疆學、民族學的關係》、《邊政與台灣(中國邊政)述評；等40餘篇。先後承擔並完成中央民族大學“211”和“985”課題，2007年開始主持教育部重大攻關課題“跨界民族與中國地緣安全研究”。