星相學

星相學也是一個相對封閉的體系，主要採取的是太陽系內的行星，這種預測的考慮方式是取影響大多而明顯的行星來預測，因此在大方向上有相當的可取性，但是在我們個體的生活中，變化太多，也就是涉及細節時是不可取的，可以作為指引人們生活工作總體方向取向的一種好方式，但細節上還需要通過個人努力去改變或創造，也同時體現出了良好的個人主動性，世界也才因此而大同小異。

星相學認為，天體，尤其是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式預示人間萬物的變化。星相學的理論基礎存在於公元前300年到公元300年大約600年間的古希臘哲學中，這種哲學將星相學和古美索不達米亞人的天體“預兆”結合起來，星相學家相信，某些天體的運動變化及其組合與地上的火，氣，水，土四種元素的發生和消亡過程有特定的聯繫。這種聯繫的複雜性，正反映了變化多端的人類世界的複雜性。這種千變萬化的人類世界還不能為世人所掌握，因此，星相學家的任何錯誤都很容易找到遁詞。星相學對於神的作用有各自不同的說法。有人認為，宇宙完全是機械化的，他們對神的介入和人的自由意志這兩種可能性都加以擯棄。另一部分人認為，星相學並不是一門像天文學那樣精密的科學，它只能指出事物發展的趨勢，而這種趨勢是可以為人或神的意志所左右的。也有人認為，行星本身就是強大的神，他們的旨意可以通過祈禱來改變，而且星辰只對那些通曉星相學的人才顯示神的意志。後面的這種觀點和古代美索不達米亞人的思想很接近，他們主要是向朝廷預告那些即將來臨的福禍，這些福禍可能以氣象或疾病的形式來影響人類和動植物的生長，或是以某種形式來影響國家大事或皇室成員的生活，如此等等。但他們認為天體的預兆並不決定事物的未來，只是作為一種徵兆向人們顯示神的旨意。

占星術的最初目的，是根據人們出世時行星和黃道十二宮的位置，來預卜他們一生的命運。後來發展為幾個分支，一種專門研究重大的天象（如日食或春分點的出現）和人類的關係，叫做總體占星術；一種選擇行動的吉祥時刻，叫做擇時占星術；另一種叫做決疑占星術，根據求卜者提問時的天象來回答他的問題。

占星術起源於古美索不達米亞人的天體預兆。公元前18世紀到前16世紀的古巴比倫王朝，出現第一本分門別類論述天體預兆的鍥形文字的書。公元前6到前4世紀，天體預兆學說傳入埃及，希臘，近東地區和印度。後來經由印度僧人傳到中亞。公元前3世紀以來，有人把大小宇宙相對 應的概念數學化。所謂的“小宇宙”指人體。他們還把黃道十二宮進一步細分，認為五星在黃道不同的弧段上的作用各有主次。某星對人的影響力按照其所處的弧段以及與其他敵友弧段的關係而定。十二宮又和人體的特定部位相應，千變萬化的物質世界和人的性格多少也和十二宮有關。星相學家根據給定的時刻的日月五星坐標和黃道十二宮的位置，以及它們之間複雜的幾何關係，算出行星的影響力，再利用占星天宮圖，找出上述各種因素與地上事件的對應關係，得出占星的結果。這種結果有時自相矛盾，這就需要佔星者根據求占者的情況和占星者本人的經驗加以圓通。到公元1世紀之後，上述方法已經定型。

希臘占星術也曾經傳入印度，伊朗，進入伊斯蘭文化。17世紀后隨著日心說的確立和近代科學的興起，星相學失去了科學上的支持。但近年來星相學又在西方開始抬頭，有人還試圖將近代發現的外行星引入占星術中，並試圖找出行星位置和人類生活的統計關係。

占星學是否科學？

觀點

占星學家認為事物之間普遍存在聯繫，他們試圖從千百年的實踐與經驗之中找尋天體運動與人類旦夕禍福的聯繫，總結出一套通過觀測實際的天體運行情況來預測人的命運的方法，因而占星與天文學曾有著密不可分的聯繫。然而隨著占星學的發展，現代的占星學中存在不少與天文學的分歧之處，如黃道12宮的位移問題，虛星體的引入等。占星學發展至今，可以說早就與天文學相去甚遠，它作為一門起源古老的預測學，並不屬於自然科學的範疇。占星學認為某時某地的天空與某事物是有聯繫的，存在對應關係，而某地某時的天空現象是可以推算出來的，因此命運在一定程度上是可以被預言的。

占星學的理論來源於從古至今占星師們的經驗的積累，其中蘊涵的大量天文學與心理學知識也為其帶來了強大的生命力。占星學有其自己的術語，有其自己的符號，但正如前面所說，占星並不是單靠數學物理計算來實施的，做出真正準確預言需要佔星師對前人智慧的借鑒和自己的理解。因此一個優秀的占星師除了廣博的知識以外還需要足夠的創造力，占星需要的不是一台高級的計算機！

然而，由於占星學的理論體系並不像天文學那樣系統與精密，也引來了許多人的非議，他們認為占星學的預測不夠客觀因而缺乏可信度。試想一下，所謂的真正的科學就不需要科學家加入自己的理解和創造力了么？

占星術的最初目的，是根據人們出世時行星和黃道十二宮的位置，來預卜他們一生的命運。後來發展為幾個分支，一種專門研究重大的天象（如日食或春分點的出現）和人類的關係，叫做總體占星術；一種選擇行動的吉祥時刻，叫做擇時占星術；另一種叫做決疑占星術，根據求卜者提問時的天象來回答他的問題。

占星術起源於古美索不達米亞人的天體預兆。公元前18世紀到前16世紀的古巴比倫王朝，出現第一本分門別類論述天體預兆的鍥形文字的書。公元前6到前4世紀，天體預兆學說傳入埃及，希臘，近東地區和印度。後來經由印度僧人傳到中亞。公元前3世紀以來，有人把大小宇宙相對應的概念數學化。所謂的“小宇宙”指人體。他們還把黃道十二宮進一步細分，認為五星在黃道不同的弧段上的作用各有主次。某星對人的影響力按照其所處的弧段以及與其他敵友弧段的關係而定。十二宮又和人體的特定部位相應，千變萬化的物質世界和人的性格多少也和十二宮有關。星相學家根據給定的時刻的日月五星坐標和黃道十二宮的位置，以及它們之間複雜的幾何關係，算出行星的影響力，再利用占星天宮圖，找出上述各種因素與地上事件的對應關係，得出占星的結果。這種結果有時自相矛盾，這就需要佔星者根據求占者的情況和占星者本人的經驗加以圓通。到公元1世紀之後，上述方法已經定型。

希臘占星術也曾經傳入印度，伊朗，進入伊斯蘭文化。17世紀后隨著日心說的確立和近代科學的興起，星相學失去了科學上的支持。但近年來星相學又在西方開始抬頭，有人還試圖將近代發現的外行星引入占星術中，並試圖找出行星位置和人類生活的統計關係。

西方占星學的開始源於美索不達米亞。兩千年前時蘇美爾人在烏爾和烏魯克建造了七級的廟，每一級代表一個天體：月亮、太陽、水星、金星、火星、木星和土星。這七顆天體應該為祭師們鋪平通向神的路。蘇美爾人已經有自己的星座了，他們將天空分為三個部分，此外他們還知道白道。他們相信天體按神的意志運行。

2778年前在埃及古代最精確的曆法誕生了。埃及人認識到天狼星的上升與尼羅河大水之間的關係。他們試圖從天狼星的位置來推斷出政治的發展。古埃及金字塔的四邊是按天的四個方向確定的，它們應該為法老死後的靈魂升天鋪平道路，而法老的靈魂則是北極星。在巴比倫的影響下他們將黃道分為十二個星座。

在歐洲，英國的巨石陣（約前2200年）可能也曾經有占星學意義。

在古希臘占星學（astrologia）和天文學（astronomia）沒有清楚的分界。希臘人使用巴 比倫人的行星名，但他們使用太陽作為主星。希臘人的占星學後來對鍊金術、摩尼教和基督教都有影響。

基督教早期對占星學的看法是相當矛盾的，一方面占星學認為人的命運是可以先知的，這與基督教最基本的教義之一（人的意志是由他自己決定的）是相反的。另一方面基督耶穌的誕生是被一個天文現象預言過的，因此看來神自己在使用占星學。教會中一些人將佔星學看作是敵人，另一些人則自己相信占星學。

文藝復興時期占星學也重新獲得青睞，許多國王、教皇，也有許多宗教改革派的人相信占星學。但這個時候開始對占星學的理智性的批評也越來越多了。

到這個時候為止天文學家往往同時也是占星術士。第谷·布拉赫、約翰內斯·開普勒都是天文學家和占星術士。開普勒顯然也將佔星學作為一門學術。他雖然不相信天體的位置可以用來預言地球上的事物的發生，但他相信天體對地球上的事物的影響。

望遠鏡被發明后，天文學和占星學的道路就徹底分開了。但一直到浪漫主義時代（或更晚），占星學在高層階層中一直有很高的影響。

從自然科學史或科學學的角度上來看，一般一門科學總是試圖總結 出自然界的規律，它應該將自然界所發生的事物簡化為一些比較明了的、可以解釋這些事物的規則。假如一門自然科學在其發展過程中不得不使用越來越多的規則來解釋它所觀察到的現象的話（比如地心說後來不斷引入更多的偏輪來解釋行星軌道的差異），那麼這往往說明這門科學正在走入一條錯誤的道路。而占星學則從它的開始就一直在不斷地增加越來越多的規則以至今天它的規則如此繁瑣就連職業占星術士也無法將它們全部列舉出來。（占星師的反駁：看看天文學的發展，新的星體，新的軌道不斷增多。放眼自然科學界，又有哪個學科的發展不是以新的定理，新的方法的問世而作為里程碑的呢？星體、星座、宮位、相位，占星學萬變不離其宗的四層基石，又何來繁瑣之說？）

除此之外至今為止沒有任何可以解釋天體的位置如何影響人的命運的物理理論。有些人說，星辰的引力可以影響一個人，但實際上一個人出生的醫院的牆壁、門窗的質料是什麼樣的所產生的引力的變化可能比宇宙中所有星辰的引力的影響都要大。因此大多數自然科學家認為占星學是一門偽科學。（占星師的反駁：多麼可笑的觀點，如果物理能夠解釋天體的位置如何影響人的命運，那麼占星師還有什麼存在的必要啊！占星採用的是聯繫的觀點源自於哲學與心理學，儘管占星用到了影響這個詞，但這種影響也並非目前的物理學上可以解釋的，物理學也有許多未知的地方啊！提到醫院的牆壁、門窗更是好笑，占星僅研究聯繫的一部即天體與人世的聯繫，不是牆壁、門窗與人世的聯繫，同時這裡必須指出占星學的預測對象不僅僅是個人，顯然提出這種批評的人連佔星學的內容是什麼都沒有弄清。）

占星學滿足許多人對他們目前或未來的狀況的超自然的、形而上學的解釋的需要。任何形而上學的解釋從其定義上來說就已經超越了任何自然科學的批評。這不只是對占星學來說是這樣的，任何世界觀或道德觀（比如宗教）都存在自然科學及其必然性所達不到的地方。

占星學描寫人的性格和未來，這樣它就可能促成類似的性格和未來的形成。假 如一個人相信什麼事情會發生的話，他有可能會不自覺或自覺地導致這件事的發生。他也可能會不自覺地採取一種特定的性格。結果是占星學的預言與實際的觀察相符合。從自然科學的角度上來說，這樣的實際觀察並不說明占星學真的是現實的。

從心理學的角度上來說，這樣的自我影響說明占星學可以被用來作為自我反省和自我了解的工具。在這一點上來說占星學與其它預言手段如塔羅牌的作用是一樣的。這當然不涉及對不參加的第三者所做的預言。

從心理學的觀點上來看除了自我反省外還有外部影響的問題，就是通過為別人做占星預言來影響另一個人的性格。有些研究說明這些影響可以是非常強的。從這一點上來說，真正的星辰的影響似乎是微不足道的。

不論怎麼說，占星學是人類最古老的信仰之一，也是至今為止延續最久的信仰。它之所以能夠延續這麼久，可能是因為它將一個人的生命直接與整個宇宙聯繫到一起，從而給予一個人一種特殊的、完整的感覺。

NatalHoroscope（本命占星學）

即一般常見的個人命盤的論斷，與個人之個性及各生活領域方面有關的論斷。以個人的出生時間、地點，或是其他重要的時間、地點來作一生運勢，或者是大運流年方面的論斷。主要是針對個人一生的整體概況來作論斷，包括個人的基本人格分析，以及個人的家庭、婚姻生活、人際關係、事業和工作、金錢財務狀況等生活領域方面的論斷，是進入現代占星學研究領域的基本課程。

MundaneHoroscope（世俗占星學）

與當前時勢狀況有關的占星學，如政治占星學、財經占星學、國際局勢占星學、氣候占星學等，所有與人類整體有所關聯的占星學預測。主要分為自然災害和世界情勢兩大項。自然災害是用來預測地球所發生的自然現象的變化，而世界情勢則用來預測人類整體可能發生的大事。

HoraryHoroscope（卜卦占星學）

用來作為單一事項之預測或可能答案的尋求。答案是肯定與否定兩種之一，就像我們一般所做的卜卦一樣，看卦象來決定可以或不可以。只是它的判斷是依據天體的星象，而不是八卦的卦象。也包含某些事件之前因後果的解析。主要針對某特殊問題提供解答，其命盤是以問卜當時的時間來繪製。它的限制是一次只能問一個問題。例如：*賣掉房子好嗎？**走失的皮包找得回來嗎？*一般而言卜卦占星學是相當實用的占星學，因為人總是會有所求問的。

ElectionHoroscope（擇日佔星學）

與中國傳統的八字學擇日的意思相同，都是針對某一事項之開始，來選擇一個最具吉兆的時間作為開始的時間。其原理就是選擇行星位置相當好的時間，來作為某一事項之開始的時間。有時要配合所要進行事項之性質加以考量，例如公司的開業，要配合公司所經營之行業的性質來選擇主宰該行業的行星和星座形成好角度的時間。

流派一>(Modernastrology) 特色：近代興起的學派。大量地應用心理學的知識，強調星座、行星的影響力

在台灣占星界的主流。

代表：約從通神學會的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo為代表。中文書太多，不勝枚舉。

流派二>(Traditional/classicalastrology)

特色：大約是現代占星學的前身。使用宮主星，注重行星的力量，常見應用在占卜上。

代表：WilliamLily，中文書有穆尼閣天步真原，鍾義明的天星擇日實務略有談到。

流派三>(Ancientastrology)

特色：復古的占星學，內容為各國早期的占星術，如希臘時代的占星學，使用Profectionhouse(小限）。

代表：VettiusValens，無中文書。

流派四>(Uranusastrology)

特色：運用行星的中點，以行星組合來論斷。

代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，無中文書。

流派五>(Harmonicastrology)

特色：運用占星點的倍數，繪出新的命盤加以判斷。

代表：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的調波占星學（Divisionalharmonics）是其延伸。無中文書。

流派六>

特色：運用天干地支，中文書及教學均不少。

子流派一：以度為主論，以果老星宗為代表，鄭富升、盧清河、李光浦均有著作。

子流派二：以宮為主論，以舒英干元秘旨為代表，如霍敏卿、吳師青均有著作。蔣大鴻派的天星擇日是其延伸應用。

流派七>(Vedicastrology)

特色：使用行星格局（yoga）、分盤。

代表：國內有洪能平的教學，無中文書。

（2000年時，在台灣省有博揚文化出版的著作，雖然對技術內容描述過於簡單，但可參考。）

流派八>(Arabicastrology回回曆）

特色：應用阿拉伯點，強旺星（ALMUTEN）。

代表：譯天文書、王中和的實用占星術。

流派九>

特色：使用廿七（八）宿。

子流派一：中國的演禽多用於擇日、兵陣，如池本理禽星易見，鍾羲明的擇日精粹。

子流派二：流傳於日本的宿曜道，如大藏經密教部的宿曜經。

注意

一、印度占星學同樣使用廿七宿，當然，各宿守護神的名號與中國不同。也許值得有心人作文化比較的研究。

二、在佛教內部，佛陀喬達摩本人是否定占星學的，這與佛教在印度的發展可能有關。印度自佛教未發源之前已經有

六種學問，這六種學問當中就包括占星學。由於這些學問主要由婆羅門教所把持，如果假設佛教徒為了劃清與婆

羅門教的立場而反對任何宿命論與占星學，是有可能成立的。

後來有些教派使用占星，也許是離開了印度以後發展的結果。但是本人的理解是：佛教教義由根本上否定形而上

學，因此對於神秘或不能驗證的學問並不非常關心。

三、例如台灣陳水扁的幾位“國師”，基本上都是各種神秘傳統的大雜燴，佛道教，各種民間信仰在那裡混雜不分

所以，關心占星，或研究神秘傳統，應當注意社會影響的問題。

流派十>

應該不算是占星術，算是引伸應用如塔羅牌、靈數學。

中國的著名經典《周易》區分有“理，數，象”三種構成部分。義理指哲學內容；數指其演演演算法則；象指義理與演演演算法則與自然界符號現象的聯結方式。例如河圖，洛書就是漢朝數象之學的代表，也是馮友蘭先生在其所著《中國哲學史新編》當中，拿來與古希臘“畢達哥拉斯學派”比較的部分。

占星學代表“西方神秘傳統的理”；塔羅牌代表“西方神秘傳統的象”；靈數學代表“西方神秘傳統的數”，而這都與畢達哥拉斯學派對自然數與其比例的重。

第一宮

詢問者，和詢問者無相關的失蹤者，自我，健康，壽命，詢問者的身體特徵，身體，頭，外觀，性情，人格，新生兒，起點，意外事情，車輛的狀況，新計劃，個人興趣，主動的行動，水星的愉悅（ThejoyofMercury)

第二宮

財產，資源，可移動的貨物，失物，金錢，收入，價值，個人財富，領地，潛在的財產或貧困

第三宮

通訊，新聞，兄弟姊妹，鄰居，鄰近，基本教育，親密的家族，堂兄弟姊妹，表兄弟姊妹，訪客，短程旅途，車輛，道路，學習，著作，文件，信件，老師，郵車，記者，謠言，閑話，月亮的愉悅（ThejoyoftheMoon)

第四宮

父親，家，家庭，家務事，事情的結局，失而復得的財產，埋藏的寶物，基礎，安全，防護，土地，不動產，建築物，房子，農場，井，礦藏，地球的資源，祖先，晚年，長者，墓穴

第五宮

小孩，有創意的自我表現，嗜好，投機，賭博，樂透，股票，冒險，令人興奮的事，比賽，選舉，娛樂，快樂，（享樂的）性，愛情事物，羅曼蒂克，浪漫情調，懷孕，樂趣，宴席，教育，詢問者的代理人（agent），大使，代表，父親的動產，金星的愉悅（ThejoyofVenus)

第六宮

疾病，患病，冗長乏味的事情，苦工，單調的工作，複雜的工作，同事，寵物，小動物（比羊還小的動物），傭人，公務員，僱員，服務，器具，設備，姑姑或叔父，房客，承租人，每日的工作，食物，衛生，氣氛控制，調整某事物的功能，辛苦，康復，治療物，火星的愉悅（ThejoyofMars)

第七宮

同伴，配偶，婚配，重要的對象，詢問者想問的人但是沒有適當的所屬宮位，對手，競爭者，敵對，詢問者所諮詢的（卜卦）占星學家，個人的諮詢對象，小偷，逃跑者，逃犯，兄弟姊妹的小孩，婚姻，合夥關係，離婚，訴訟（尤指非刑事案件），搬家的目的地，法律契約合同，公開交易

第八宮

死亡，（生殖的）性，外科手術，傷害，轉換，變化，重生，改建，其它人的錢財，其它人的動產，心理分析（學），神秘學，滲透，洞察力，追根究底的，拒絕，稅金，負債，抵押，借款，詢問者的金錢，保險，意志力，決心，他人的禮物，遺產，已故者的地產，研究調查，個人的無意識

第九宮

長途旅行，外國（人），姻親，高等教育，授課，演講，信仰，牧師，神職人員，教堂，哲學，人生觀，預言，預測，卜卦占星學，出版（業），廣播，廣告，職業課程，保險理算員，航行，法律上正當的儀式，法庭，律師，法律，婚姻，科學，系統化有組織的想法，夢，幻覺，法律訴訟，研究，太陽的愉悅（ThejoyoftheSun)

第十宮

母親，官方，上級，老闆，政府，組織，職業，專業，僱主，君主，統治者，總統，法官，經理，提升，晉陞，名聲，等級，地位，榮譽，成功，成就，名望，公務的，重要工作，地位

第十一宮

朋友，團體，社團，社交，商議，人際關係，立法委員，希望，野心，安逸，慰問，救濟，讚揚，信任，職業收入，權力資源，母親的動產，人道主義，事業上的客戶

第十二宮

隔絕，毀滅，缺點，收容，限制，幽禁，監牢，奴隸，犯人，俘虜，限制，害怕，處罰，自我毀滅，集體無意識，守寡，制度，撤退，秘密事物，秘密交易，詩，麻醉藥，酒精，病人，姨媽或舅父，悲痛，隱藏的危險，失望，自殺，謀殺，暗殺，慈善，博愛，大型動物（比羊大），土星的愉悅（ThejoyofSaturn)

自古占星學和天文學是密不可分的，從歷史的觀點，來看占星學與天文學 的關係。五百年前彼此是同一家的，最早占星學和天文學的是沒有分別的。因為觀測天象的人，是因為占星的需要才去做的，並沒有人專門觀測天象而不佔星的。占星學和天文學可說是在同一片天空、以不同的看法研究。到科學革命之後，開始有一些科學家視占星學為古代落後的迷信，而與占星學分道揚鑣，所以就出現了一群只關心天上星星的人，不管它們與地球上發生的事情是否有關連。占星學家為了更精確地知道星體的位置，大多有天文的知識作為基礎，所用的資料也都經過精確的天文運算，只可惜現代大多天文學家已失去了占星的能力。

占星學和天文學有著密切的關係，占星學必需仰賴天文的觀測及計算來算出星體的位置。所以，要學會佔星學，必須先了解基本的天文知識。要了解占星術，就必須了解占星是以什麼樣的方式與實際上的天文星體之間相互關連。行星與行星的關連在星座、宮位上占星學是以地球為中心的，雖然現在大家都已經知道，地球是繞太陽而公轉，但是占星學家所關心的是其他星體與地球的關係，所以占星學大部分的計算都是以地球為中心，也就是以事情發生的地點為計算的基準點。

星體為影響力的來源：占星學家認為，天上的星體會影響地球上發生的事物，雖然現在還不清楚影響的方式，但是可以說星體是影響力的來源。而星座及宮位則是用來測量的工具，星座代表12種基本原型象徵，宮位則表現人與世間接觸的12種基本場景。至於如何去估量星體的影響力，在占星學上主要有兩種工具，其一是大家所熟悉的星座，也就是將黃道帶由春分點分為十二等分的區間；其二是宮位，也就是將黃道帶由上升點分為十二分的區間；所有的星體都會落入某一個星座和某一個宮位。再依星體間的關係～各星體由地球上看去，之間有夾一個角度；可能是零度，也可能是一百八十度，這也就是占星學上所謂的相位。

星圖架構

將佔星學的語言用詩 及哲學融入星圖當中。假想你是剛來到世上的嬰孩。人的實體發生在我們周圍展開意義的地平線之內。他將天劃分為在我們意識中可見的天，及地以下無意識不可見天。整個天空，也就是「宇宙」，繞著我們每天從東到西旋轉。將太陽、月亮、星星及黃道帶過我們的天際，代表人類經驗的反覆改變。當地天空的正上是天頂。他代表著我們將去的地方及未來。相反的，在下面經過地球中心到另一方對應該點是天底。這是過去，我們所來之處，也是我們將回歸的地方。從旋轉天的不可動的極軸到天頂及天底，且水平線正交的是南北的子午線〈meridian〉。這就是與宇宙中樞相連處，也是我們的時間及歷史線。子午線及水平線相交，將的天空切出四個象限。這就是我們所背負的十字架及所分配的命運。

星座（原型）

星座通常是指天上的星群，對於地球來說是固定不動的，將它們連線並以圖形方式記憶起來，用以辨別天體的方位。黃道12星座是88個星座中位於黃道帶上的12個星座。在占星學中，星座所代表的意義是宇宙方位的代名詞，代表12種基本的模式及表現的形式。而現在一般人所說的太陽星座，則是以太陽為基準，將12星座當作原型的分類，跟天球上的12星座是不同的。彼此是兩個層次。

星體（作用力）

占星學中，所謂的星體是指太陽系中離我們比較近的星球，它們離地球比較近、引力大、影響也較直接。例如：月亮的運行和潮汐及女子生理周期有關，大地震大多是木星、冥王星及天王星成90度的夾角，都證明了星體對地球的影響。占星學中，星體是推動的力量、一個人的各種能力及人生舞台上的演員。

宮位（人生）

宮位則是個人出生時以觀測者的東方地平線為基點畫出的12個區塊。在占星學中，宮位所代表的是個人與後天環境的互動、發生動作的場所以及投入的情境。12個宮位代表著不同的人生場景，像自我、家庭、婚姻…等不同的個人與世界的互動情境。

太陽系

地球是位於太陽系的一顆美麗行星。太陽系是由太陽及其它環繞太陽的星體所組成，這些星體包括九大行星、60個以上的衛星及無可數計的小行星及彗星。太陽系在太空中就像是個大圓盤一樣，行星的軌道是橢圓形的，行星繞著太陽以相同的方向，不同的速率繞著太陽運行，因此，我們從地球上所看到各行星可會有順行及逆行

的差別。而月亮是地球的衛星，它是繞著地球在運轉，在地球上，我們可以看到月亮有陰晴圓缺的現象。

天球

以地球為球心，向太空無限延伸成一個假想球，稱為天球。行星沿著太陽在天球上運行的軌道運行（黃道），經過黃道12星座。我們在天球上建立一套觀測系統，以利星體的觀測與記錄。

黃道

所謂黃道就是指太陽在天球上運行的軌道，地球自轉軸傾斜黃道面約23.5度（亦即黃道與赤道交角約 23.5度），因此造成一年當中不同的四時寒暑的變化。在占星學中，所有星體的位置均是以黃道的投影面為基準，因為站在觀測者的角度來看，地球是不動的觀測點。把黃道帶到地上任何時候行星的位置及黃道的視座全世界每個人都是一樣的。這個位置反映出普適性的符號語言。

特定的詮釋

占星學家「塑造」星圖，那是地上的某一地區於某一時刻的天圖。肇生占星學是針對出生時刻塑造的，但是可以對任何時刻、地點的任何事造星。

宮位是以觀測者為主，觀察與天體的相對位置，經由地球公自轉角度的修正，所產生的相對方位關係。一個嬰兒誕生時地平線及子午線切黃道圓於四個點。決定了星圖上四個黃道宇宙符號的角（Angles）

⑴升位〈ASC，Ascendant，上升星座〉是黃道在東方水平線上升的角度。表示自己與世界的接觸，這是實際上存在的個體的身體及特徵。

⑵降位〈DES，Descendant，下降星座〉是西方水平線落下的角度。與升位相反，它表示與他人的關連，因此是伴侶與性的結合。

⑶過了上子午線最高的點是中天〈MC，MediumCoeli〉 子午線連接天頂最高點，因此MC代表成就、職業及權力。

⑷MC的相反是天底〈ImumCoeli〉。它位於最低點，表示家及祖先和一個人的根。每一象限再分為三份就成了星圖中表示生命中各個層面的十二宮〈House〉。象限一般在黃道上的大小不等，雖然占星學者對詮譯星座的看法很接近，但是區分宮位的方法有很多不同的方式。這意味著完整的星座系統對中間的星宮產生不同的黃道位置。最流行的系統是十七世紀一位義大利僧侶拉西度斯（Placidus）的方法，近代與之類似的是地面點法〈Topocentric，或譯錐心分宮制〉。另一種方法則放棄了三分象限的概念，而只用上升點計算十二個30度的黃道來劃分星〈等宮分法，equal-house　system〉。星宮圖可以有好幾種不同的畫法。

歲差現象

地軸有23.5度的傾斜，因此有了黃道面與赤道面的不同，太陽在黃道上運動。每年太陽會跟赤道面在春、秋交會二次，這就是春分點與秋分點。相對於其他恆星，太陽每次交會到春分點時，位置是不同的。每年春分點平均向西退行50.2弧秒（一年相差20.396分鐘），就是所謂的"歲差"。如此約需時兩萬六千年繞完一周。從一開始制定春分點為白羊座到二千多年後的今天，現在的春分點已退行將近30度，現在的春分點座落在雙魚座，正接近雙魚和寶瓶的交界處。這也就是所謂的寶瓶世紀將到的原因。因歲差的原因造成星座方位的變動所以世界上的星座圖都每隔25年或50年更改1次，你可以買一個星座圖回去看看，你會發現現在春分點是指向雙魚座。但是占星術仍沿用以白羊座作為春分點，隨著時間，占星術與天文學的關係越來越遠，現在占星術所用十二星座的命盤變成是一種虛擬的意象，這蠻富爭議性的。

不同的系統

你可以說在大系統（天體12星座）下另一個屬於地球的中系統（太陽12星座），在這系統下又依個人出生時產生小系統（12宮位）。大系統是整體性的，中系統是屬於地球全體的（如果一個住在金星上的人，他的中系統就該以金星的春分點來訂吧！），小系統則是個人的。因此如果說你是雙魚座，代表的是中系統的分類模式，它跟地球與太陽之間的關係（四季）息息相關。

星座小知識

恆星年：地球公轉360度所需時間，365.256354平太陽日

回歸年：地球兩次經過春分點所需時間，365.24219平太陽日（365.256354-365.24219）×24×60=20.396分（365.256354-365.24219)/365.256354×360×60×60≒50.25弧秒每年從制定黃道十二星座距今已移動：50.25秒×2120年（大約）/60分/60度≒29.59度

回歸時星座系統（中系統）

所謂回歸時系統的十二星座．是西方占星學將傳統占星術的星座象徵運用於回歸時系統．回歸時系統是以地球和太陽的相對關係來決定十二宮．和恆星時系統用地球和恆星群的位置來決定十二宮是不同的．地球繞行太陽（公轉）的軌道面．稱為黃道．而地球本身和南北極等距的這個圓．叫做赤道．將黃道面和赤道面擴張．這兩個圓面會相割．而在相割的這個弧狀中．會有一條線．它是黃道面的直徑．也是赤道面的直徑．這條線的兩端．（既在黃道面上．也在赤道面上）就稱為春分點和秋分點．這兩個點相距一百八十度．然後就依著這兩個點．在黃道上以三十度一分．總共十二分．如此就是十二星座．

恆星時星座系統（大系統）

占星學中十二星座的劃分有兩大系統：一是西方占星學所使用的回歸時系統，另一個就是印度和清代以前的中國占星學所使用的恆星時系統十二星座。中國的恆星時系統按戰國時代齊國的甘德．魏國的石申所軼的“甘石星經”來推斷，二十八宿可朔至西元前四百年戰國時代。所謂二十八宿．每一宿都是天空中比較明顯的恆星群正因為是恆星群．所以可以作為天文觀測的指標，這只是分法的不同，西方人看到了12個星座，中國人則看到了28星宿。其實都只是將天上的星星們做位置上的分類罷了！中國古人先將星空區分為四大塊．所謂黃道四象：青龍、白虎、玄武、朱雀。再將星空區依恆星分為二十八個小坐標即所謂：

東方青龍七宿：（角．亢．氐．房．心．尾．箕）

西方白虎七宿：（奎．婁．胃．昂．畢．觜．參）

南方朱雀七宿：（井．鬼．柳．星．張．翼．軫）

北方玄武七宿：（斗．牛．女．虛．危．室．壁）

現代星相學早已經和心理學結合的現代星相學。這門學科的哲學就是相信星相學是一門自我認識的學科，是幫助自我成長的知識，讓我們通過自我認識來到達認識命運，最後具備了智慧而超越命運。星相學絕不是用來和命運捉迷藏的工具，不認識自己而要認識命運的事件，對於現代星相學而言是幼稚的生命觀，是拒絕成長的逃避態度。現代的星相學早已經脫離了宿命、命運由天註定的論調，現代星相學早就和心理學、人格理論相融合，最精細地描述人格心理的新學科。

主要是對國家、地球的重大事件分析、預測，包括政治、經濟、國家局勢、自然災害等等涉及集體整體的大事件。在星相學中，每一個國家都有其生辰圖。這個國家也和人一樣承受著宇宙能量，國家的政治經濟政策、國際關係等等都和宇宙有呼應關係。尤其是國家首腦人物的競選成功與否，和競選人的生辰以及國家的生辰都有密切的關係。

它也用於對於地球上自然現象的預測和解釋，對於地球人類有關聯的大事件的星相分析和預測。比如，2001年股市的大跌蕩、航空災難、恐怖分子的威脅和冥王星進入射手座的關係，2004年的非典和天王星進入雙魚座的關係等等。這類星相學因為涉及的問題太大，超出了普通人所關注的個人問題，它遠不如生辰星相學那麼普及。

是古代星相學“大宇宙對應小宇宙”的哲學思想在人體健康上的運用，將人的健康和生辰圖緊密相關，將生辰圖中的星座對應人體的具體部位，也為人的健康保障和疾病防止提供建議，同時，也用於分析、診斷和治療疾病。古代星相學被廣泛地應用於醫療，在公元400年前，西方醫療之父西波克拉第（Hippocratic）曾經說過：“醫生沒有星相學的知識，就無權利叫自己醫生。”古人看病時候，醫生首先要畫出一個人的生辰圖，以理解病人的生理部件和天體的關係。今天，星相學依然提供個人的生理周期、消化系統的信息，選用對應於病人的生理的飲食，消除病人的敏感生理部位的壓力。星相學的原理就是把人看成宇宙的映射，個人的生理和天體相對應。當某種行星過渡的時候，星相學對於疾病的預防和治療起到一定的作用，有時候，幫助客戶理解行星的運行，就消除了他們的困惑，而達到舒緩的作用。在星相學中，每一個星座都對應人體的一部分，對應一個上腺，同時對應一些對此有益的食品和營養。這些部位是身體的敏感部，有時候它是生命的財富，比如，金牛座主宰著喉嚨，通常金牛座有歌唱的天賦，芭芭拉史翠珊、雪兒、李娜等都是金牛座。不過，有時候它意想不到地脆弱。不過，不要僅僅用你的太陽座來對應這些生理部件，星相醫學考慮的是你的生辰圖，你身上的所有部件，而不僅僅是太陽星座。

主要是用來分析金融市場和經濟發展前景。通過對天體行星的周期的分析，預測金融的周期，對投資進行決策指導。同時，也研究公司的性質和公司的周期，指導公司的發展策略。一位華盛頓的星相學家就和投資公司聯合起來運用星相學做投資指導。星相學還世界投資銀行JP摩根的創始人JP摩根用星相學為他的投資做指導，他創立了美國鋼鐵公司和太平洋鐵路公司。他有句名言：“百萬富翁不相信星相學，而億萬富翁相信它。”金融星相學也用於個人的財政收入和投資，在一生中我們都有命運的起伏，在某些行星不利於商業發展，比如說，海王星通過生辰圖中重要行星時候，投資就如同“肉包子打狗，一去不回”。但是，這時候卻是一個人轉向精神世界發展的好時機。金融星相學也看個人生辰圖中對於“物質資源”的態度，有些人生來在某些方面有優勢，不利用就會浪費。有些人生來在某方面不利，星相學能夠幫助迴避無可奈何的天險。

占卜星相學是用來對某事件沒有確鑿的把握，向星相學家尋找天體的答案。在十七世紀在英國應用極其廣泛，那時最著名的星相學家威廉姆"利力一年要占卜2000多次。甚至丟了東西的人也不去找警察，卻向星相學家占卜“誰偷了我們的東西？在哪裡？”。在現代，依然有人在不能夠做出決定的時候，尋求占卜，以看天機。最常問的問題是“我是否應該結婚？”“我能不能升遷？”“我該不該買房？”等等個人的決定。也有人用於運動賭博，“曼徹斯特足球隊能夠贏嗎？”

占卜非常像中國的卜卦，由當時的卦象來判斷此事是否可行，天是否助人。星相學家根據提問的時間，繪製當時的星相圖。其原理就是相信時間是有質量的，提問的時間就是問題的答案。尋找答案就像是偵探破案，從天象中尋找蛛絲馬跡。星相學家根據那個時刻行星的位置來斷定天勢，由行星的主宰領域找出相關的暗號。當主宰問題的行星處於有利位置時候，答案是肯定的，否則就是否定。古占卜學只關心某一具體事件，它的答案很簡單，不是“yes”就是”no”，或者“時機不對，無法問天”。

除了行星的原理有相同之處外，它與心理星相學幾乎沒有相關之處。它不涉及任何生命的大問題，提問者也無心解答自己的心理問題，“成長、發展、情結、心靈”等話題對古占卜學家毫無意義。因此，倫敦著名的金牛座的古占卜學家對現代心理星相學持否定態度，在他認為，心理星相學模稜兩可、含糊不清、玄乎其玄。而心理星相學家則對古占卜頗為尊重，都學習一些古占卜的技術，卻依然認為“自由意志”更為重要。

顧名思義，就是根據事件的性質，選擇對事件最有利的良辰吉日。有的星相學家也被公司所僱用為公司註冊的時間、會議、行程提供諮詢，有的公司的簽合同的時間也要由星相學家決定。其原理和生辰星相學的原理一樣，新建的一個公司就如同一個人出生，那個時刻新建的公司承載著宇宙信息，根據公司性質選擇對於公司發展有利的時間註冊。擇日星相學的也和中國的皇曆相似，被用於個人的生活中，如結婚、出行等等重要日子的決定。一個婚姻也如同一個新人的出生，結婚的日子對以後婚姻的影響也頗為重要。

還有一門星相學是用來理解地點的選擇對於人也有影響。它的原理是在人出生的時候，行星在地球上升起和降落的位置也已定，有的地方適合人的發展，有的地方給人的生活帶來麻煩。同是一塊地盤，適合他的，不一定適合你發展。有的地點對事業有幫助，有的地方連走桃花運，有的地方事故不斷。運用此技術，就把一個人的生辰圖上行星的升起和降落都落實到具體的地點。當一個人在某地感到事實不順，身體不適，人際關係不暢，情感抑鬱的時候，就要考慮換個地方。