巨人傳

第一部

《巨人傳》第一部《高康大故事》以龐大固埃之父高康大作為小說主人公。高康大的母親懷孕長達十一個月之久，臨盆那天，她吃了太多的牛腸，敷了一種收斂劑，不料藥性太猛，結果把包衣給弄破了，孩子鑽進大動脈通過橫膈膜和肩膀，從左耳朵里鑽了出來。他一落地，不像別的嬰孩呱呱啼哭，而是大聲叫嚷：“喝呀！喝呀！喝呀！”

高康大是個不折不扣的巨人，他一天要吃一萬七千多頭奶牛的奶，不到兩歲就長了一個十八層的下巴，全身上下珠光寶氣，光一件錦袍就得用上近萬碼絲絨。從三歲到五歲，他的生活就是喝、吃、睡；吃、睡、喝；睡、喝、吃。

高康大的父親大肚量先後請來多位老師教高康大，但是他卻越學越獃頭笨腦。失魂落魄，口嚅舌鈍。最後大肚量不得不決定讓高康大遠赴巴黎就學。在巴黎他大受歡迎，大家緊緊跟隨他。逼得他只好上聖母堂鐘樓暫避，摘取聖母堂的大鐘當馬鈴鐺，引起了全城騷動。

高康大的老師巴諾克拉忒請教大師，開了一帖瀉藥，把高康大的一切毛病和惡習完全清除出腦袋，然後叫他用心攻讀，一刻光陰也不自費。吃飯的時候，老師見縫捅針給他講解飯菜品種的知識，玩牌的同時還順便研究數學。此外，他還學習天文、音樂、體育、軍事武藝及天文地理等，從早到晚幾乎沒有一刻停歇，他也一天比一天有進步。

收穫葡萄的季節到了，壘爾內的賣糕餅的人和高康大國內看守葡萄園的鄉民發生爭端，壘爾內的居民在國王霹靂火的率領下出其不意襲擊高康大的家鄉，所過之處，洗劫一空，不分貧窮富有，不問寺產民居，造成一片無法比擬的混亂，卻沒有遇到半點抵抗。

霹靂火的軍隊一路糟蹋蹂躪，擄掠劫奪，直抵沙依埃。修道院的一群修士個個嚇得魂飛魄散，祈求保佑，只有約翰修士挺身而出。他脫下長袍，抓起一支長柄十字架，出其不意沖了出去，使出老派武功，橫七豎八，一陣亂打，把敵人殺得一個不剩。

然而，就在修士應戰的當兒，霹靂火率領人馬來到了克萊莫岩，高康大的父親大肚量被迫應戰，處境岌岌可危。大肚量迫於無奈，寫了封信給兒子，讓他趕緊回國，保衛民眾和財產。另一方面，他也試圖向霹靂火求和，結果事與願違，和平無望。高康大接到父親的來信，連忙離開巴黎，一路奔命回國。

霹靂火不顧大肚量的忍讓相勸，繼續攻擊，遇上了高康大。高康大的大馬松一松肚子，撒了一泡尿水，結果變成七里長的洪水，敵人猝不及防，幾乎全被淹死，只有幾個逃到山坡上，才得倖免。堡壘中的殘敵一股腦向高康大開了九千零二十五發炮彈，卻沒有傷他分毫。高康大拔起大樹榦子，對著堡壘砸下去，堡壘被徹底摧毀，敵人身首異處，肢體破碎。之後，他又率領父親的軍隊，在約翰修士的協助下，打得霹靂火丟盔棄甲、落荒而逃。

戰後，高康大對將士論功行賞，同時不忘酬謝約翰修士的汗馬功勞。高康大特意修建了德廉美修道院，規定只接受容貌端麗、身材合度、秉性溫良的女子和氣宇軒昂、體格魁梧、秉性溫良的男子；規定凡有女人的地方必須有男人，凡有男人的地方必須有女人；男女修士可以光明正大地結婚；人人都可富有錢財，自由自在生活。修道院只有一條院規：“做你所願做的事。”

第二部

高康大活到四百八十，再加四十又四歲，和他老婆——烏托邦大王的女兒白貝克公主生下一子。便是龐大固埃。公主卻因產子喪生，因為龐大固埃實在肥大、笨重。父親給他取名龐大固埃是因為在他出生那年鬧乾旱，而“龐大”在希臘語中意為“十分”，“固埃”在哈卡萊語中意為“乾渴”。龐大固埃的誕生令高康大悲喜交加、啼笑皆非。他不知道該為老婆的死而哀傷還是為兒子的誕生而喜悅。

龐大固埃身材和體力成長之快速，令人難以置信，他每頓飯要喝四千六百條母牛的奶，人們讓母牛給他餵奶，他居然掙脫了搖籃的繩索，幾乎將母牛囫圇吞下。高康大怕他闖禍，下令特製四根粗大的鐵鏈，將他綁住，又在他搖籃四邊，裝上許多粗硬的木條，將搖籃緊緊箍住，以防萬一。然而有一天過節，高康大大擺筵席，將可憐的龐大固埃撇在一旁，他居然兩腳一蹬，竟把搖籃蹬穿，一骨碌滑到地上，連鎖鏈帶搖籃背起就走，宣稱從此不回搖籃里睡覺。

如此這般，龐大固埃日長夜大，父親送他上學，讓他讀書識字，度過他的少年時代。他到布瓦迪埃大學念書，學業長進非常迅速。之後，他遊歷全法國各地有名的大學：波爾多、圖盧茲、蒙彼利埃、瓦朗斯、昂熱、布爾日、奧爾良，最後前往巴黎。

終於，龐大固埃來到了巴黎，將語法、倫理、修辭、算術、幾何、音樂、天文等七科鑽研了一番。

一天，龐大固埃在街上遇到了一個身材俊美但滿身傷痕的中年人，攀談之下發現此人會說各種語言，最終得知他叫巴汝奇，兩人從此形影不離。

龐大固埃不忘父親的教誨，某天，他想試一試自己的才學，於是擺擂台同學院院長、教授及演說家們展開辯論，結果把對方都駁得面紅耳赤。於是消息馬上傳了出去，正巧法院有樁懸而未決的訟案，案子討論了四十六個星期依然毫無結果。當事人是兩位大人物，龐大固埃自然被請去審理這個案子。他叫來兩位當事人，讓他們當庭辯駁，最後這樁本來毫無頭緒的案子在龐大固埃口中得到宣判，判得一清二楚。頭頭是道，兩個當事人都表示悅服，分頭退出。至於旁聽席上的咨議和法學博士，無不欽佩龐大固埃超凡的學識和見地。

不久之後，龐大固埃聞報狄波莎國人侵犯阿莫洛托的疆土，急忙帶著一行人離開巴黎，趕去禦敵，他和夥伴們大敗敵軍騎士六百名，為此大家開懷暢飲。敵人又派出了三百名巨人軍，結果龐大周埃對準敵人營盤撒了一泡尿。尿量之大。直把敵軍全部淹沒，敵人死傷無數。打完勝仗之後。龐大固埃和巴汝奇來到阿莫洛托城，宣布勝利，並動員居民去征服狄波莎國，最終取得了成功。

第三部

征服整個狄波莎國之後，龐大固埃把當地變成一個烏托邦殖民地，進行大量移民，總計九十八億七千六百五十四萬三千兩百一十人。之後，就是如何治理國家的問題。要知道治理一個國家，絕對不能使用暴力掠奪、剝削、蹂躪人民，而是要善待他們，就像對待新生嬰兒一樣，要把他放在搖籃里，哄著呵護著。

為了治理國家。龐大固埃任命巴汝奇為薩米爾貢丹宮堡主人，給予豐厚的俸祿，巴汝奇大擺筵席，開銷極大，還大量借款，以至入不敷出。對此龐大固埃既不生氣也沒有表示任何不滿，他現在能夠居住在這樣一片廣闊的土地上，就用不著再浪費精力和激情了。他滿足於巴汝奇的輔佐，不過還是委婉地勸對方節制，否則就無法致富。巴汝奇卻不同意這種說法，覺得人只要活得開心健康就好，節制不能帶來真正的富有。

為了整治領土，龐大固埃徵詢巴汝奇，問他如何看待借貸。巴汝奇滔滔不絕，發表宏論。大肆讚揚放貸者。

巴汝奇想結婚，但是在婚姻問題上舉棋不定，此外還擔心未來的妻子會有外遇。給自己戴綠帽子，因為這在當時是司空見慣的事。巴汝奇搖擺不定，顧慮重重，於是向龐大固埃徵求意見。龐大周埃給不出有用的意見，因為他覺得對於婚姻問題發表意見是很困難的事情。於是他們找來算卦的書，龐大固埃發現書上說的對巴汝奇很不利，巴汝奇的看法卻與龐大固埃不盡相同。

巴汝奇跟各色人討教對婚姻的看法，越是想找到答案，越是深陷進退兩難的尷尬處境。這時，龐大固埃出了個主意，說有句諺語說瘋子比智者更懂得教導，於是建議巴汝奇去找瘋子問問，瘋子漫天胡說了一番，卻提到了神瓶預言的事，據說在神瓶上有答案，龐大固埃和巴汝奇便決定動身找神瓶。於是他們開始做出海的準備。

第四部

話說龐大網埃和巴汝奇決定出發去尋找神瓶上的預言，以確定巴汝奇到底該不該結婚。龐大固埃徵得父親高康大的同意，向他借了船，集結大批人馬，聯合成一個浩大的出海艦隊，帶足糧食和生活必需品，準備出發。

出發當天及之後的兩天中，他們沒有碰到任何陸地或是其他東西。等到第四天，他們在燈塔指引下發現了一個叫“馬得莫迪”的小島。說是小島，看上去卻像加拿大那麼大。島的國王因外出參加婚禮，不在島上。這是個物產豐富的島嶼，當天正是集市的第三天，大家都禁不住買了許多新奇美麗的東西，尤其是龐大固埃，瘋狂購買了許多奇異的動物。

到了第五天，他們已經漸漸遠離赤道，在路途中。他們遇到了一艘商船，雙方都異常開心能在茫茫大海上遇到對方，相互交流海上及陸地上的消息。當得知對方來自燈籠國，龐大固埃及整個船隊異常開心。他們了解了對方國家的風土人情。然而巴汝奇卻與商船的一個水手在綠帽子這回事上發生爭執，雙方相互挑釁，相互諷刺，甚至到鬧出人命的地步，商船主人和龐大固埃出面調解。才使雙方冰釋前嫌。

巴汝奇欲從之前跟他有爭執的商人那裡購買一隻母羊，商人拐彎抹角，趁機大肆奚落巴汝奇，並故意抬高物價。幾經周旋之後，巴汝奇終於出高價買了一隻母羊，他毫不客氣地挑選了羊群里最肥最好的一隻，那是羊群的頭，弄得商人追悔莫及。說時遲那時快，巴汝奇把那隻母羊扔進海里，羊群的其他母羊看到后，也跟著紛紛跳進了大海。商人眼見自己的羊全都跳入大海，趕緊制止，可是哪裡還來得及，他只抓住了一隻母羊，可是卻連人帶羊一起掉進了大海。船翻了，商人也淹死了。一起的牧羊人紛紛游向巴汝奇所在的船逃難，而巴汝奇卻甩起船槳，不是為了救他們，而是為了驅趕他們，還對著他們大放厥詞，致使牧羊人全都葬身大海。

又過了幾天，船隊來到了另一個島，這個島叫做“聯姻島”。島上的一萬名男女老少都長著三葉鼻，他們相互聯姻，都有著親屬關係，同屬一個大家庭。奇怪的是，在這樣一個大家庭中，成員與成員之間的關係紛繁複雜。

後來他們又來到了西卡努人居住的地方，即“訴訟島”，在這裡他們也看到了前所來聞的怪現象。西卡努人渾身是毛，他們沒有邀請龐大固埃等人喝酒吃飯，而是讓他們用錢支付自己的勞動服務以作交換。更奇怪的是，他們的生存方式與平常人的完全相反，在羅馬，為了維生，就得戰鬥廝殺，取得勝利；而在這裡，西卡努人維持生計的方式居然是挨打，如果他們長時間沒有被打敗，那麼他們會因為飢荒而死。

緊接著，經過一場暴風雨，龐大固埃和巴汝奇一行人來到了齋戒人統治的地方，這兒的人非如其名，生活排場極大，十分貪吃。他們是鄰國香腸國人的死敵。

之後，他們又來到魯亞島，魯亞島的人也非常奇怪，他們居然靠風生活，以各種扇子為食，他們以風信標為家，有錢人則住在磨坊裡面。

幾經周折后，龐大固埃一行人又來到了帕普菲格島，這裡的人原來非常富有，號稱逍遙人，而這已經是歷史，如今他們貧困不堪，受鄰國帕普馬納人的統治。原來他們曾對教皇的畫像比了一個無花果的手勢，於是受到了懲罰，淪為奴隸。

第五部

龐大固埃和巴汝奇一行人踏上了尋找神瓶的航海旅程之後，領略了各種風土人情，見識了各種聞所未聞的奇人異事，他們繼續著自己的航程。

三天以來，他們沒有發現任何異樣。第四天，他們發現了陸地，領航員告訴大家，這塊陸地叫做“鐘鳴島”。從島上，大老遠傳來了嘈雜的聲音，感覺像是各種大大小小鍾一齊發出的鳴聲。龐大固埃一行來到懸崖底下，棄舟上岸，躲到附近的小屋中。小屋的主人是一個隱居者，他以極其怪異的方式招待大家。他先是讓大家連續禁食四天，因為當時正是鐘鳴島的“四時”齋戒日。

禁食日終於熬到了頭，隱居者給了大家一封信，收信人是鐘鳴島的主人。這位老好人應隱居者的要求，很好地招待了龐大固埃一行人，等大家吃飽喝足之後，他開始向大家介紹鐘鳴島的不同尋常之處。原來起初鐘鳴島的居民是斯蒂西內人，但是根據事物永恆變化的自然法則，他們變成了鳥。他接著向大家介紹了鳥籠，鳥籠異常大，聳人聽聞，建築結構非常新奇。鳥兒體積龐大，長得非常漂亮，非常殷勤，長得跟國內的人一個樣，他們如同普通人一般吃喝、瞎聊、放屁、睡覺、交配。簡單來說，他們乍看與普通人沒什麼兩樣，但他們並不是人類，他們不屬於現實也不屬於現世，他們的羽毛也異常夢幻，有的全白，有的全黑、全灰、全紅。也有半白、半黑、半藍的等。

這裡的鳥完全按照聖職等級來分類，如果貪婪就會變聾，同去的約翰修士說：“看到這些鬼一樣的鳥，真讓人由不住破口大罵。”

接著，龐大固埃一行人來到了“判罪島”，這是一座荒島，無人居住。島上有無數的樹，有的樹上掛著鋤頭、鏟子、瓦刀、鐮刀、鋸子、剪刀等等鐵器。還有的掛著匕首、利劍、小刀、劍等等利器，誰想要，只需搖動樹木就可以，一旦落地，它們會與地上長著的一種叫鞘子草的植物結合，立即入鞘。

光看這些樹木就感覺到判罪島是個陰森恐怖的地方。而更令人膽戰心驚的是，在這裡有一種“穿皮袍的貓”，這種貓十分兇狠，它們有著異常鋒利的爪子，身上居然還掛著個張開的大口袋，它們專以賄賂為生。

緊接著，龐大固埃一行人又來到“五元素國”，這裡也發生著千奇百怪的事情。王國的女王居然用歌聲來醫治各種疑難雜症，她不像普通人那樣吃東西，而是以思想、意象、抽象、夢幻、概念等為食，這裡的人爭論不休的話題則是：山羊毛究竟是不是羊毛。

一番奇遇之後，龐大固埃和巴汝奇等人終於到達了他們的目的地，即“燈國”。這裡有一座寺廟，裡面有一個噴泉，噴出來的不是水，而是酒。巴汝奇被單獨帶到一個小房間，他終於在那裡見到了尋找已久的神瓶，還聽到空中傳來的聲音：“喝吧！”這就是他們歷經千難萬險要尋找的答案。

1532年，拉伯雷來到里昂，選擇這座城市不是偶然的：里昂遠離索邦大學及其威嚴；但同巴黎一樣，這座城市有許多印刷商，有人文主義團體；經濟發達，有著名且頻繁的集市。同年11月1日他在里昂的羅納河聖母堂醫院當醫生，在這裡一直工作到1535年。在里昂，拉伯雷有機會與著名人文主義學者密切交往，如新拉丁詩人馬克蘭、蘇桑諾，希臘學家都列、詩人聖日烈，等等。同時在行醫過程中，他得以廣泛地接觸社會各階層人物，了解社會及民間文化。作為一位洞察力敏銳的醫生，拉伯雷逐漸不再滿足於對人體疾病的治療，他要用筆揭露治療整個社會的疾病。1532年，里昂出版了一本民間故事《巨人高康大傳奇》，拉伯雷讀後受到啟發，開始撰寫小說《巨人傳》，共五部，陸續出版。前兩部分別在1532、1534年發表，均使用了筆名。

1535年拉伯雷為了躲避各方黑暗勢力離開里昂，隨紅衣主教杜貝萊出使羅馬並晉見了當時的教皇保羅三世。此後又曾去過兩次，並於1536年重返法國。1537年，拉伯雷再次來到蒙彼利埃大學，同年5月22日獲得博士學位。在以後的日子裡，拉伯雷堅持創作，后三部出版過程更是充滿艱辛，作品多次遭到查禁。

《巨人傳》第一部和第二部出版后，受到了人們的喜愛，但同時也遭到教會和貴族的極端仇視，並被法院宣布為禁書。1545年，國王為拉伯雷頒發特許發行證，拉伯雷才以真實姓名出版了《巨人傳》的第三部。

自第三部起，拉伯雷費盡周折取得了用真名發表《巨人傳》的機會。相比前兩部而言，第三部的筆鋒略為收斂，多處使用隱喻，然而作品溫順的外表卻難掩對當時社會種種弊端的猛烈抨擊。教會、法院又一次被激怒了，作品再次被定為禁書，出版商被判處死刑，拉伯雷處境極其危險。在隨後漫長的歲月里，他被迫東躲西藏，憑藉著廣泛的交際以及過人的才華及醫術多次逢凶化吉，堅持完成了第四部的創作與出版。

晚年時期的拉伯雷雖然由於生活所迫，放棄了世俗生活，擔任兩處管堂神父職務，但對人文主義思想的追求與熱情絲毫沒有消減，他繼續創作《巨人傳》的第五部。

高康大

高康大一出生便高聲喊叫：“喝呀！喝呀！喝呀！”於是他父親趕忙吩咐人買了一萬七千九百一十三頭最好的奶牛，供應兒子每天的牛奶。小說用大量篇幅描寫了高康大穿戴用料數量驚人。一個年僅一歲又十個月的孩子的服裝用料就有這樣的記載：襯衫一件，用布一千六百九十二米，腋下襯頭另外用布三百七十六米……鞋一雙，用掉閃光藍色絨七百六十三米……帽子一頂，用白色絲絨五萬六十八米，脖子上的項鏈，是一條重五千八百八十九公斤的金鏈條……

龐大固埃

在父親和老師的指導下，龐大固埃的學識不僅廣博，而且精深。當他學完后，想檢驗自己的學識水平，於是他叫人在全城大小十字路口貼了九千七百六十四張學術辯論通告，各種科目全有，包括任何學科最難解決的問題。首先在草市大街和全體教授、文藝學院的學生、雄辯家等公開辯論，結果把他們都辯得膛目結舌，無詞對答。後來在索爾蓬，和所有的神學家辯論。宮裡大部分的公侯們參加了，這些人裡面，大多數光會亂髮脾氣，雖然用盡了詭辯和狡猾的伎倆，還是一個個被龐大固埃駁得無言對答。

約翰修士

這位修士自第一部出現，是小說五部的中心人物之一。他喜好酒肉，有膽有識。當自己所在的寺院遭到敵人部隊的攻擊時，與其他只會婷呀唱歌的修士不同，他抓起十字架，將敵人全部殺死。並因此受到巨人高康大的賞識，兩人成為好朋友。在小說後來的情節中該人物性格基本未變，多次在戰爭與突發事故中表現出勇敢、智慧的一面。

拉伯雷在前言中指出：“在這本書里你將找到特別高妙的風味，異樣奧博的教義，極其高深的聖言古訓和令人驚懼的秘宗妙諦，無論關於我們的宗教，還是關於政治或經濟生活。”因此，這不僅僅是一部令人發噱的滑稽小說，而且是一部內容廣泛，立意深遠的政治小說。

小說中提出“依願行事”的口號，體現了作者的人文主義理想，充分反映了新興資產階級的願望和要求。書中塑造了高康大、龐大固埃等力大無窮、知識淵博、寬宏大量、熱愛和平的巨人形象，體現了作者對文藝興復時期新興階級的歌頌。本書橫掃貴族文學矯揉造作的文風，給當時的文壇帶來生動活潑、貼近生活、雅俗共賞的清新空氣。拉伯雷《巨人傳 》從它出版之日起，便以其神話般的人物，荒誕不經的故事情節，妙趣橫生，有時不免流於油滑粗俗的獨特風格，贏得了幾個世紀以來的廣大讀者的厚愛，並在世界文學史上佔據不可撼動的地位。然而，這決不是一不純粹的搞笑的作品。正如作者開宗明義所指出的，這部作品雖然表面看來“無非是笑談，遊戲文學，胡說八道”，但它在有關“宗教”政治形勢和經濟生活方面，卻“顯示出極其高深的哲理和驚人的奧妙”。

小說中的特來美修道院是拉伯雷想象中的人文主義理想國。這座修道院唯一的院規是“想做什麼就做什麼”。創立修道院的約翰修士則是這種人文主義的理想人物。他不禁慾，敢於大膽瞧姑娘：他不節食，吃喝抵得上四個人：他不怯敵，對敵人十分無情，曾把入侵之敵打的落花流水。這個形象和中世紀的精神貴族僧侶階層迥然不同，是一個符合人文主義“人情”標準形象。

拉伯雷在《巨人傳》中極力宣揚和熱情讚頌人文主義思想，這部傑作可以說是人文主義藝術化的百科全書。而“非凡的慾望”是拉伯雷人文主義思想的主要特徵。一方面是吃圖享樂、享受愛情等最基本的慾望，另一方面是旺盛的求知慾。

對於徠聰明享樂等基本慾望的精彩描寫在小說中多次出現。高康大出生時就大喊三聲“要喝，要喝！”在嬰兒時就要喝17913頭母牛的奶；龐大固埃還在搖籃里就迫不及待地撕開一頭奶牛，連皮帶骨吞下還不夠，到宴席上繼續吃喝。今天人們仍用“高康大式的”和“龐大固埃式的”來形容非略豐盛的飯菜。拉伯雷還在書中不厭其須、不吝筆墨地對各種盛宴、狂歡精節和場面進行描寫。

對於旺盛求知慾的描寫也是該作重點著力之處。16世紀百科全書式的人文主義力圖集人類從古至今積聚的知識和技能大全，拉伯雷本人正是這種人文主義的代表。拉伯雷在作品中用誇張荒誕的語言，通過對高康大受教育的過程，對危害青少年健康成長的蒙昧落後的刻板經院主義教育進行了無情批判：高康大父親請了經院主義學者教他學習，花了幾十年的時間刻苦讀書卻越讀越傻；後來在人文主義教師巴諾克拉持的教育培養下養成了良好的學習習慣、博覽群書，終於成為知識淵博的巨人。

統觀全文，作者拉伯雷抓住了文藝復興時期人文主義者最為關切的命題——人深入思考，塑造了高康大和龐大固埃這樣的巨人形象，他們形體巨大，充滿智慧，品德高尚。他們自己掌握著自己的命運，既不必祈求神明的庇護，也不必擔心上天的懲罰。巨人形象的塑造表達了文藝復興以來人們對全人理想的追求和期盼、對神的力量的排斥與抗衡。

《巨人傳》在藝術上最大的特點是運用誇張和諷刺手法。高康大出生時要喝17913頭母牛的奶，他的衣服要用幾萬尺布，他胖得有十八層下巴，他把巴黎聖母院的大鐘摘下來當馬鈴鐺，他的一泡尿淹死了260416人。這些描寫充滿幽默，人物和事物不僅有象徵意義，而且有諷刺意味。兩個巨人國王象徵文藝復興精神，約翰修士象徵熱愛行動，巴汝奇是狡猾的寫照；而高康大的含義是大嗓門，巴汝奇的希臘文是狡黠或無所不能，至於封齋國、胖子國等一望而知包含著諷刺。拉伯雷認為“笑是人的本質”。他借鑒了中世紀的鬧劇、小故事詩的傳統，其中既有高雅的滑稽，也有粗俗的嘲笑，正如雨果所說：“他的哄然大笑是精神的深淵之一。”

《巨人傳》中，作者塑造了高康大和龐大固埃父子兩代巨人形象，但兩個巨人有多大，文中並沒有細說，只是通過吃、穿、撒尿、力量等方面來體現。作品中塑造的巨人不僅形體巨大，而且充滿智慧。博學多才，學識頗深，能通過自己的努力改變自我，改變社會。

作者不僅塑造了身體高大、智慧超常的巨人形象，而且還塑造了巨人高尚的品德，而巨人高尚的品德主要通過具體的行動來體現出來。兩位巨人學成之後，正好遇到外敵人侵，因而，他們的行動主要體現在戰爭中，當然高尚的品德也就通過戰爭得以體現。

戰爭描寫在《巨人傳》中佔有相當大的篇幅，而高康大與龐大固埃兩位巨人直接參戰的情節也不少，尤其是高康大比較突出。從高康大的戰爭表現中，我們可以看到巨人高康大胸懷寬廣、善於納諫的一面；也可以看到他體恤軍民、善持俘虜、充滿仁愛的一面。

拉伯雷的《巨人傳》面對中世紀歐洲封建專制制度和神學對人的嚴酷統治，以人性為出發點，描寫了人類對幸福現世生活和知識的渴求，揭穿了宗教禁慾主義虛偽性和封建教育的愚民政策，欲將人從神和宗教統治的桎梏中解放出來。而當時人文主義思想的重點就是反對禁慾主義和蒙昧主義，拉伯雷在小說中對此進行的深刻地揭露與批判表達了新興資產階級對人性的追求、對改變社會地位以及社會進步的強烈願望，反封建與反教會統治的鬥爭中具有很大進步意義。

《巨人傳》是拉伯雷在法國文學史上樹立的一塊豐碑，對後世知名劇作家、作家如莫里哀、伏爾泰、盧梭、巴爾扎克、夏多布里昂等人有很大影響。《巨人傳》的語言具有特殊性，這不是為教會創作的作品。拉伯雷精通拉丁語、希臘語等多門外語，熟悉方言、理語、土語，他使用法國民眾的語言作為小說的語言基礎，作品滑稽風趣、耐人尋味。小說以生動的藝術形象表達了人文主義思想，對後世有著深遠的影響。

弗朗索瓦·拉伯雷，文藝復興時期法國人文主義作家之一。拉伯雷的主要著作是長篇小說《巨人傳》。《巨人傳》共分五卷，取材於法國民間傳說故事，主要寫格朗古傑、高康大、龐大固埃三代巨人的活動史。

1483年（一說1494），拉伯雷出生於法國中部的希農城，十幾歲后，拉伯雷接受了宗教教育，進修道院當了修士。期間開始學習希臘文，來了解希臘和羅馬的古代文化。1530年，拉伯雷進大學攻讀醫學，用了兩個月的時間獲得了學士學位，當上了醫師。1532年，《巨人傳》第一部出版，次年出版第二部，雖然受到民眾歡迎，但被法院宣布為禁書。1537年，獲得蒙彼利埃大學的博士學位。1545年，在國王的特許發行證的保護下，拉伯雷以真實姓名出版了《巨人傳》的第三部。但不久國王死去，小說又被列為禁書，拉伯雷被迫外逃，直至1550年才獲准回到法國。回國后的拉伯雷在學校教書，教書期間，他完成了《巨人傳》的第四部和第五部。1553年4月9日，拉伯雷在巴黎去世。