旋宮

十二律中的任何一律，都可以作宮音，因此，宮音的位置（商、角等其餘各階的位置也相應地）就有12種可能的方案，這在中國古代稱為“旋相為宮法”。每一種調域選擇方案稱為“均”，如古音階的宮音在某某律，就把此七聲律位總體稱為“某某均”。如把十二律和五階二變都按相生關係（而不按從低到高的音階順序）來排列，就會呈現極為簡單的規律（表1）。

中國古代不少樂律書籍中講解旋宮方法時，卻是按半音音階或調式音階從低到高的順序來排列的，不但費解，而且有時發生訛誤。

如果把表1中的“變宮”、“變徵”遮住不看，那就能看到，十二均每均有5個音。5個音中的每個音，都有可能當主音；不同的階當主音，就形成不同的調式，即“調”；這樣，每均都可以有5個調，十二均就可以有5×12=60個調，這就是所謂“六十調”。

如果把表 1中的“變宮”、“變徵”一起算進來，每均都可以有 7個調，十二均就有84個調，這就是所謂“八十四調”。

實際上，五個正聲在一均之內還可以處於3種不同的位置，形成音階的3種形態。以黃鐘均為例（表2）。其餘十一均皆如此。這就是“一均三宮”的概念。表1僅按正聲調各階名稱謂列出12個均，並不全面；為了全面理解一均七律的階名含義，應當隨時準備把每均中五正聲的位置右移1～2格，改成另外兩套階名稱謂。這樣，變宮、變徵能否當主音，所建立的是何種調式的問題，就迎刃而解了。如果以正聲調的變宮當主音，它可以作為下徵調的角音建立角調式，也可以作為俗樂調的羽音建立羽調式。若以變徵當主音，實際上就作為俗樂調的角音建立角調式。

因此，就“八十四調”可能建立的調式而言，可從兩個角度來分析：

①既然變宮為主音建立的只是角或羽調式，變徵為主音只是角調式，調式名稱事實上只有宮、徵、商、羽、角5種，十二律的每一律當主音都可有5種調式，仍只有六十調。

②黃鐘均俗樂調的角調，林鐘均下徵調的角調，太簇均正聲調的角調，三者雖然都是以蕤賓為主音的角調式，卻分屬於3種不同的音階形態。既然以某律為主音的角調式可有3種形態，那末宮、徵、商、羽4種調式也各有3種音階形態，共可建立15個不同稱謂的調。十二律上共可建立 180個不同稱謂的調。這就是以3種音階形態施加於六十調必然得出的邏輯結論。

在古代旋宮理論中，唐代有“順旋”、“逆旋”兩種旋宮方式，宋代有“右旋”、“左旋”兩種說法。為便於理解以下說明文字，可按下列圖樣製作圓盤，在內圓與外環之間剪開，使寫有七聲（五階二變）的內圓能自由旋轉。順旋和右旋，就是“以十二律各順其月旋相為宮”的方法。在古代雅樂祭祀活動中，隨月用律，某月用某均，有一定的規矩。

詳述如下：

十一月黃鐘均。把圓盤內圓的“宮”字對準外環的“黃鐘”，這相當於表1的方案1黃鐘均所列的七調：即黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，蕤賓為變徵，林鐘為徵，南呂為羽，應鐘為變宮。

十二月大呂均。將內圓的“宮”字對準外環的“大呂”，這相當於表1的方案8大呂均所列的七調：大呂為宮，夾鍾為商，仲呂為角，林鐘為變徵，夷則為徵，無射為羽，黃鐘為變宮。如此右旋：正月太簇均。相當於表1的方案3。

二月夾鍾均。相當於表 1方案10。三月姑洗均。相當於表1方案5。

四月仲呂均。相當於表 1方案12。五月蕤賓均。相當於表1方案7。

六月林鐘均。相當於表1方案2。七月夷則均。相當於表1方案9。

八月南呂均。相當於表1方案4。九月無射均。相當於表 1方案11。

十月應鐘均。相當於表1方案6。

如此周而復始。內圓已循順時針方向旋轉一周。逆旋和左旋，就是“以十二律旋相為聲”，亦即從每一律在哪個月當哪個調式的主音這一角度來敘述旋宮的情況。如黃鐘。參看錶1第1縱列里的七聲，每一聲都有月份和均名。但按唐代宋代的旋宮理論表達順序：

第1次，讓圓盤內圓的宮對準外環的黃鐘，即為：“黃鐘在十一月黃鐘均為宮”；

第2次，內圓左轉兩格，將商對準黃鐘，即為：黃鐘在九月無射均為商；如此圓盤的內圓每左轉兩格（第5次轉一格）可依次得出：

第3次，黃鐘在七胰則均為角；

第4次，黃鐘在五月蕤賓均為變徵；

第5次，黃鐘在四月仲呂均為徵；

第6次，黃鐘在二月夾鍾均為羽；

第7次，黃鐘在十二月大呂均為變宮。

至此，圓盤內圓已循逆時針方向旋轉了將近一周。又如大呂，參見表1第8縱列，仍按照圓盤裡的七聲音階次序左旋：

第1次，將宮對準大呂，即為：大呂在十二月大呂均為宮；

第2次，內圓左轉兩格，大呂在十月應鐘均為商；

第3次，大呂在八月南呂均為角；

第4次，大呂在六月林鐘均為變徵；

第5次，內圓左轉一格，大呂在五月蕤賓均為徵；

第6次，大呂在三月姑洗均為羽；

第7次，大呂在正月太簇均為變宮。

至此，圓盤的內圓已循逆時針方向很快地旋轉了將近兩周。如此類推，將音階七聲依次對準太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘各律。內圓已逆旋11周。