猴年

曆法，是年月日等計時單位，依一定的法則組合，供記錄和計算較長時間的系統。中國歷代使用的是陰陽曆，最早起源於夏代，故又稱“夏曆”，中華人民共和國成立后，“夏曆”仍沿用，但一般已改稱“農曆”。

天干地支，簡稱“干交”，又稱“干支”，原意相當於樹榦的枝葉，相互依存，相互配合的整體。天干有十位，也叫十天干，它們是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二位，也叫十二地支，它們是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。據《五行大義》記載，干支的發明者是上古軒轅時期的大撓氏。殷墟甲骨文中，把十二地支和十天干各取一字，依次排列，即“六十甲子”。甲骨文中還發現過完整的干支周期表。

六十甲子最初用於紀日，後用於紀年。西漢劉安的《淮南子。天文訓》中講，“淮南元年春，太乙在丙子，…··太陰元始，建於甲寅。”這也是干支紀年的。東漢初期，光武帝劉秀規定民間使用干支紀年。到漢章帝元和二年（公元85年）干支紀年被以政令的形式頒行於全國。爾後各朝代，實行年號紀年之外，都以干支法作為紀年的輔助手段。辛亥革命后，年號紀年被廢除，但干支紀年一直沿用至今。

十二地支最初有其含義，十二地支從子到亥，暗合物候的變化。“申”在十二支中排行第九，按照後漢劉煦的《釋名》，“申，身也。物皆成其身體，各申東之使被成也“，意思是萬物已長成，已有了成果。但是，地支的本來含義今以湮沒，僅留其符號功能在後來得到發展。

十二生肖的起源與動物崇拜有關。據湖北雲夢睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡可知，早在先秦時期即有比較完整的生肖系統存在。最早記載與今相同的十二生肖的傳世文獻是東漢王充的《論衡》。

《北史·宇文護傳》記述後周宇文護的母親在齊寄書信對宇文護說：”汝與吾別之時，年尚幼小，以前家事，或不委曲。昔在武 川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。《南齊書。五行志》記載，”“識者解雲‘陳顯達屬豬，崔慧景屬馬’，非也。東昏侯屬豬，馬子未詳，梁王屬龍，蕭穎胄屬虎。崔慧景攻台，頓廣莫門死，時年六十三。“

根據以上記載，稱人屬相的習俗，在南北朝已非常盛行。十二生肖從此正式成為屬相，用以指代人的出生年份和年齡。

中國農曆戊申年，公元1908年2月2日～1909年1月21日

中國農曆庚申年，公元1920年2月20日～1921年2月7日

中國農曆壬申年，公元1932年2月6日～1933年1月25日

中國農曆甲申年，公元1944年1月25日～1945年2月12日

中國農曆丙申年，公元1956年2月12日～1957年1月30日

中國農曆戊申年，公元1968年1月30日～1969年2月16日

中國農曆庚申年，公元1980年2月16日～1981年2月4日

中國農曆壬申年，公元1992年2月4日～1993年1月22日

中國農曆甲申年，公元2004年1月22日～2005年2月8日

中國農曆丙申年，公元2016年2月8日～2017年1月27日

中國農曆戊申年，公元2028年1月26日～2029年2月12日

中國農曆庚申年，公元2040年2月12日～2041年1月31日

中國農曆壬申年，公元2052年2月1日～2053年2月18日

中國農曆甲申年，公元2064年2月17日～2065年2月4日

中國農曆丙申年，公元2076年2月5日～2077年1月23日

中國農曆戊申年，公元2088年1月24日～2089年2月9日

中國農曆庚申年，公元2100年2月9日～2101年1月28日

以公元紀年年號判定猴年的方法是：公元年號÷12=某個商，同時無餘數。例如：2016÷12=商168，所以2016年是猴年。

另有一說是猴年並非從農曆正月初一而應從立春（公曆的每年2月3或4日）交節時刻開始，北京民俗協會理事韓碩、中山大學民俗學家葉春生等均持這一觀點，傳統的八字命理學也採用此說。

猴入選生肖，有個民間故事說是老虎向天王引薦的。那時，老虎早已經入選生肖，一次老虎誤入獵人的網，猴子解救其出來。老虎心存感激，應猴子要求舉薦其為生肖。

這個故事當然遠遠不是對問題的解釋，古今學者對猴能成為生肖之一，可謂是眾說紛紜。

有一說法認為，十二生肖依照十二種動物的活動時間來確定。其中，申時（ 15 ～ 17 點），太陽偏西，猴子喜歡在此時啼叫，故為“申猴” 。“申”為什麼是猴？說法很多，比較可信的是申者伸也。古人見猴群常伸手相援於深澗中飲水，故將伸(申)稱猴。漢代許慎《說文解字》中：“申為字像猴之形。”是又一解。明代大醫學家李時珍在《本草綱目》中，引用漢代班固的《白虎通義》語：“猴者候也。見人設伏機，則憑高四望，善於候者也。”因狀定猴之名，也較合理。

明代李長卿認為，申時與猴子的生活習性有關。他在《松霞館贅言》中說：“申時，日落而猿啼，且伸臂也，譬之氣數，將亂則狂作橫行，故申屬猴。”也就是說，申時正值日落之際，猴子在此時啼叫並且活動手臂，興奮異常，所以人們便將申時與這一時段內最活躍的猴子聯繫了起來。

根據明代李長卿的觀點，十二地支與十二個動物的性格有關。他在《七修類稿》中對申猴的解釋是“申為三陰，陰性則黠，以猴配之，猴性黠也”，認為猴子聰敏、狡猾的性格造就了它成為當值日落之際、‘三陰”時辰的生肖。

儘管對於申猴的由來沒有統一的說法，但是，猴子以它的機智、靈動、活潑的形象獲得人類的認同和喜愛。

猴，屬靈長目動物。靈長類是自然界中最高級的動物。地球上的靈長類動物不過有三種：人、猿和猴。無尾的是猿，有尾的是猴，因為兩者關係非常密切，人們一般不嚴格區分它們，統稱“猿猴” 。

猿猴的種類眾多，迄今為止，全世界已發現有六百多個品種。它們屬於不同的進化等級，比較低等的有亞洲的懶猴、非洲的嬰猴等；中等進化的猴有亞洲的雜食猴子、非洲的各類卷尾猴等；高等猴類有各種長臂猿等。

不同種類的猿猴形態差異非常大，小的猴類只有十厘米高，體重只有四十至一百四十克，如鼠狐猴；而大型猿猴，如大猩猩，雄性身高能達到一百八十厘米，體重達三百五十千克。

中國猿猴的種類佔世界總種類的百分之十，從最原始的類型到最高級的類型都有，如懶猴、猿猴、葉猴、絲猴、長臂猿等。其中，產於四川、雲南、貴州等省的金絲猴是中國的特產動物，是和大熊貓齊名的國寶。

中國分佈最廣的猴類是獼猴，不僅能在動物園和馬戲團見到，而且在年畫、文學作品中也常能見到它的身影，《西遊記》中的孫悟空形象就是以獼猴為原型的。

古人認為：“猴，候也。”“候”的意思是伺望、觀察。猿猴生性聰明警覺，善於識別獵手的誘餌，發現食物后並不輕易去取，而是觀望探察良久，感到確實沒有埋伏方才行動，所以古人乾脆就用“候”的諧音字“猴”來為之命名了。

猴子好動，自古被視為聰明伶俐的形象。華佗首創五禽戲，仿效動物姿態的－種體育治療法， 《後漢書·華佗傳》記：“吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥。亦以除疾，並利蹄足，以當導引。”猨即猿，運動時模仿猴子的姿態動作。

猴體態輕盈，動作敏捷，是機智靈巧的象徵。“猱升猿引”形容攀登的靈活輕盈之狀。李白《秋浦歌》有“秋浦多白猿，超騰若飛雪”的詩句。宋人陳允平《觀猿》描寫了林中猿矯健的身姿：“掛石攀雲目半斜，亂山深處絕煙霞。”所以，人們常用猿猴類比武藝高強的勇士。司馬遷在《史記－李將軍列傳》描述飛將軍李廣身材高大，用“猿臂”來形容。三國時代，曹植寫詩《白馬篇》，吟詠馬上習武的豪爽，其中“仰於接飛揉，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿”之句，讚美遊俠兒神奇和英勇。

在民間故事中，猴大多被塑造成巧用智慧的形象。成語“火中取栗”出自於法國拉·封丹的寓言故事《猴子與貓》，猴子花言巧語誘使貓從火中取栗，結果栗子被猴享用，而貓爪的毛卻被火燒禿。猴還能與人和動物周旋。如民間故事說烏龜和猴子結拜，烏龜把猴子騙下海希望得到猴肝治病，猴子說猴肝都掛在樹上，烏龜信以為真，馱猴子出水面，猴子馬上溜走。明人劉基《郁離子》載楚國有養狙為生的人叫狙公，每天讓眾猴為自己上山摘果，還經常懲罰。眾猴忍無可忍，趁狙公睡覺拿走剋扣的果子，逃往山林。狙公最後餓死。

但猴的聰明也僅為小聰明。成語“朝三暮四”源自莊子，“狙公賦芧，曰：'朝三而暮四。'眾狙皆怒。曰：'然則朝四而暮三。'眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。“”猴子掰苞谷”的故事早已家喻戶曉，用以諷喻那些三心二意、難拒誘惑之人。猴子撈月的故事，小猴發現月亮的倒影誤以為月亮掉入湖裡，召集眾人打撈，最後出盡洋相。

猴類憨態可掬，恰似人的童年時期，性情毛躁，所以有“猴子偷桃一一毛手毛腳”，“猴子唱戲——一想起一出是一出”，“猴子偷瓜一一連滾帶爬”，以及“心猿意馬”等俗語、成語。

猴的形態舉止頗似人類，善於模仿。《史記·項羽本紀》中謀士韓生諷刺項羽，“人言楚人沐猴而冠，果然”，意為其徒具儀錶，而無內才。明朝沈德符所著《萬曆野獲編》中記載，戚繼光抗擊倭寇，士兵在山中練習”烏銳火鼠之術” ，被林中猴子學會。倭寇大舉入侵，戚繼光讓士兵把一些火器拋在山路上以誘敵深入。火器被群猴撿得，群猴見倭寇披髮眈足，以為異類，施展自學的“烏統火鼠之術”，向敵衝擊，戚家軍借勢伏擊，大獲全勝。

成語“肝腸寸斷”說明猴也有著刻骨的親情。南朝《世說新語》講，公元346 年，晉將桓溫率軍上溯長江，部將捉到一隻小猿放到船上，母猿看到沿岸跟著船隊跑了一百多里，在巫峽時跳到船上氣絕身亡，剖開母猿，其肝與腸因為哀痛而斷成一寸寸。

人類從猴的身上看到自己的影子：與人相近的外貌、靈巧機智的大腦，於是賦予其諸多文化意義，從動物上升到神格，接受尊崇和膜拜。猴崇拜的基礎是古代先民對自然的理解有限的結果，成為民間信仰的一部分，並留下大量膾炙人口的神話傳說和英雄形象。

猴為人祖

古代眾多民族都有人猴通婚的傳說，充分反映古代以猴為載體的生殖崇拜。

四川成都地區，流傳著將猴子嵌入盤古開天闢地的神話：盤古開天闢地之初，還沒有人的存在，大地上是猴子的天下。後來，猴群中出現了一對不長毛的兄妹，哥哥叫伏羲，妹妹叫女蝸。盤古要他們成親，成為人類始祖。

中原地區如淮陽的農曆二月人祖廟會上，大量出售一種叫“人祖猴”的泥塑玩具，現今當地人稱“泥泥狗”。人祖猴半人半猿造型，男女生殖器官明顯可辨，猶有如一尊神，彩繪圖案大有古拙神秘之感，威嚴莊重。當地人認為伏羲女媧當初用泥土捏出人類，就是這副模樣。

西藏古稱吐蕃，吐蕃人古有“紋猴面”的習俗，藏族古籍《西藏王統記》中有關於其先祖系猻猴所變的神話：一個受菩薩點化的獼猴去雪城修法，遭到岩洞女妖羅剎女的逼婚，生了六隻小猴。菩薩從須彌山中取出青裸、小麥、大麥和高粱等播種於地，讓小猴作為食物。小猴吃后毛和尾巴都變短，成了會說話的人。至今，在藏族舉行盛大慶典的“跳神”儀式中，仍保留著頭戴猴王面具的舞蹈。

四川羌族神話《木姐珠和冉必娃》，猿猴冉必娃為了與天上阿爸（天神）木巴的女兒木姐珠結合，用大火燒自己，冉必娃雙臂緊合，一手護住頭頂，一手護住陰部，大火燒掉了全身的猴毛（只在腋窩、頭頂和陰部留下少許），冉必娃變成美男子，成了羌人的祖先。羌族村寨每逢大事，如祭祀或者婚喪嫁娶，全寨人都會傾聽巫師吟唱這段故事，且歌且舞的巫師頭戴金絲猴毛製成的帽子。

夸父

“夸父逐日”是中國的神話故事。據《山海經· 西次三經》中記載“有獸焉，其狀如禹而文臂，豹尾而善投，名曰舉父。”古時“舉”與“誇”聲近，故“舉父”又作“夸父”，也說他行狀如“禹”（即猻猴）。由此看來，夸父是一個神猴的形象。甘肅涇河鎮原是夸父的居住地，世傳剪紙“夸父桃都扶桑圖”，為夸父桃林生命樹，夸父立於八重圭表衍生的樹榦上，兩手扶桃樹枝，樹上遍生蟠桃，群猴採食，樹下獒犬伏兔，樹榦上獒犬負猴攀援，樹頂四猴，共十二隻動物。這是夸父氏族後裔對先祖敬祀的遺跡，也是夸父為猴形的見證。

孫悟空

中國古典文學中最光彩奪目的猴形象是孫悟空。小說《西遊記》中的孫悟空，號稱齊天大聖、美猴王，七十二般變化，一筋斗翻出十萬八千里，神通廣大，嫉惡如仇，西行取經路上，降妖除怪，化險為夷，頑強堅韌，閃爍著理想主義的光芒。

有關孫悟空的原型有多種說法。有人認為采自印度史詩《羅摩衍那》的神猴哈奴曼。哈奴曼是猴國大將，天風之子。騰雲駕霧，縱身一躍便可從印度飛抵斯里蘭卡，力大無比，能背走喜馬拉雅山，善於變形。另一說是吳承恩在傳說無支祁的基礎上創造。元代雜劇《西遊記》描寫孫行者，就有“巫元祁是他姊妹”的話。宋代《太平廣記》收錄的一條唐代材料說：“淮渦水神，名無支祁。善應對言語，辨江淮之淺深，原隔之遠近。形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙。頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。”各種描寫元支祁的形象與孫悟空擁有的武藝本領極其類似，可謂是為孫悟空的塑造，提供粗線條的、輪廓式樣本。

孫悟空最初被封為”弼馬溫“，源於古代認為猴子能避馬的瘟疫的傳說。南朝梁人陶弘景《名醫別錄》記道：“系獼猴於廄，避馬瘟。”宋人蔡正孫編《詩林廣記》後集卷六引韓鄂《四時纂要》云：“常系獼猴於馬坊，令馬不畏，避惡，消百病，令馬不著疥。”明李時珍《本草綱目》引《馬經》說： “馬廄蓄母猴，避馬瘟疫。”陝西一帶的拴馬樁也有以石猴作為造型。

漢族傳統認為猴是吉祥動物。由於猴、侯字義相通，並且同音，在許多圖畫和擺件中，猴的形象表示封侯的意思。如一隻猴爬在楓樹上掛印，就是“封侯掛印”的意思；又如兩隻猴子攀松樹，小猴坐在大猴背上，取“輩輩封侯”之意；再如一隻猴騎在馬背上，旁邊還有一隻蜜蜂，取“馬上封侯”之意。這些都是民俗畫中常見的題材，過去的衙門前所立的影壁上幾乎都有這樣的圖畫，以祈禱官運亨通。

猴子愛吃桃，而桃子象徵長壽，所以民間剪紙中也常見“猴桃瑞壽”的圖案，取健康長壽之意。倘若是一隻猴子蹲在桃樹上，兩隻手臂彎伸在耳朵兩側，宛似一對蝠形，“蝠”與“福”同音，其寓意就更美好，為“福壽雙全” 。

在山西、陝西等地的農家，常有一個用青石雕刻的小石猴，母親將一根紅繩系在石猴腿部的圓孔上，另一頭攔腰拴住六七個月剛學爬行的嬰兒。當地人相信，猴能保佑娃娃平安。雲南納西族一些地區，每當小孩出生，就在嬰兒帽上縫一條猴尾，據說可以祈福辟邪。

猴戲

在漢代，有專門為宮廷貴族表演的“百戲”，其中就有猴子的表演。山東濟寧出土的漢畫像石上有馴猴圖，猴歡舞跳躍，非常溫馴。南朝陳時百戲中有“擲倒稱猴”節目，唐代猴戲表演還是皇家百戲節目之一，民間百戲亦有猴戲，稱弄猢猻。唐昭宗竟因喜愛一隻猴子的表演，“踢以排袍，號孫供奉。弄猴人因獻猴戲有功賜絆，孫供奉馴練的猴子頗能倍盡臣節。

宋朝起，猴戲開始走入民間，成為老百姓的娛樂對象。《清稗類鈔》載鳳陽人韓子尤善耍猴戲，養了大小猴子十幾隻，皆不用繩索羈勒，“每演劇，生旦凈丑，鳴征者，擊鼓者，奔走往來者，皆猴也，無不一備，而無一逃者。”從敲鑼打鼓到生旦凈末丑都由猴子充當，井井有條，十分精彩。

過去，在街頭巷尾常能見到民間藝人耍猴。他們一般二人結伴，一人牽羊或狗，一人背個小木箱，上面蹲坐著一隻穿紅布褂的猴子。他們邊走邊敲鑼招攬看客，找一塊街頭閑地，釘上一個大木概子，便開始表演。猴子能夠翻跟頭、拿大頂、戴鬼臉、穿衣服、爬竿、向人行禮等等。今這種場景已經少見。

摸猴

明代以來，北方道教聖地、“龍門派祖庭”北京白雲觀中出現石猴的浮雕造像。於是， “神仙本無蹤，只留石猴在觀中”的俚語不脛而走。人們春節逛廟會時， “摸石猴”便成為幽燕勝地的一種風俗。所謂石猴，就是觀內三隻巴掌般大小的浮雕，據說逐一摸過就會得福佑順遂。但石猴刻得又小，分散三處，想要找齊並非易事，是謂“三猴不見面”。現今每一個都被摸得圓潤光亮。

河北滄州杜林古橋上的雕猴也被遊客們摸得十分光亮，當地傳說，只要摸猴時緊閉雙眼，井且足夠虔誠，雕猴就會降福於人。

猴節

貴州省荔波、獨山一帶的布依族有“猴節” 。節前幾天，家家都要上山采割春藤，再到田裡摘梅花菜，挖來幾叢石菇，將香藤搗爛浸泡，過濾後用香藤水泡糯米，與石菇、梅花菜一起蒸熟，合在一起打成香藤粑。農曆二月初二這一天，人們帶著節前準備的“香藤粑” ，湧上山頂唱歌狂歡，孩子們像山猴一樣滿山亂蹄，山野沸騰起來。婦女們還要曬種、選種，男人們檢修農具，猴節一過就要下地忙農活，所以猴節又稱“動土的日子” 。

祭猴

我國台灣省高山族的一個支系卑南人有“猴祭”習俗，“猴祭”是男孩十二三歲時的傳統祭祀儀式，通常在十一月早稻收成后舉行。祭祀儀式以殺猴為主要環節，目的是培養少年的膽識。之後還要舉行葬猴儀式，目的是攘災辟邪。在殺猴和葬猴的過程中，人們都要唱猴祭歌。

扎猴

在陝西的某些地區，有一種布扎的玩具，多是“雙猴吃挑”的模型。陝西寶雞一帶，每逢姑娘出嫁，其嫂都要為她做一個男根突出的布猴，藏在陪嫁的衣箱中，抬到婆家，秘不示人。這些玩具顯然是求子的吉祥物，有祈願多子多孫、人口興旺的寓意。

俗語“猴年馬月”，指事情的前景尚未可知，也指事情未來的結果無法預料，泛指未來的歲月。

根據干支紀年，猴年每12年一個輪迴，馬月也是12個月一個輪迴，凡是猴年，必有一個月是馬月，“猴年馬月”的周期是12年。下一個“猴年馬月”是2016年6月5日至7月3日。

對“猴年馬月”這個詞的來歷無從考據，復旦大學古漢語專家駱玉明教授在查閱相關典籍后認為，這個詞多半是來自民間的諺語。一種流行的說法認為，“猴年馬月”是“何年嘛月”諧音的變體，而在英語中，“猴年馬月”被認為是“One of these years”。