扁鵲見蔡桓公

扁鵲見蔡桓公

扁鵲見蔡桓公，立 有間，扁鵲曰：“君有疾 在腠理，不治將恐 深。”桓侯曰：“寡人 無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚，不治將 益深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居 十日，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益 深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故 使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨 之所及 也；在肌膚，針石 之所及也；在腸胃，火齊 之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，使 人索 扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂 死。

扁鵲（què）：戰國時期醫學家（前407年—前310年）。姬姓，秦氏，名緩，字越人，又號盧醫，春秋戰國時期名醫。春秋戰國時期渤海郡鄭（今河北滄州市任丘市）人。由於他的醫術高超，被認為是神醫，所以當時的人們借用了上古神話的黃帝時神醫“扁鵲”的名號來稱呼他。

蔡桓公：齊國國君，田齊桓公（前400年—前357年），因遷移國都至河南上蔡被稱為蔡桓公，《史記·扁鵲倉公列傳》稱“齊桓侯”。

立：站立。

有間（jiān）：一會兒。

疾：古時‘疾’與‘病’的意思有區別。疾，小病、輕病；病，重病。

腠（còu）理：中醫學名詞，指人體肌膚之間的空隙和肌肉、皮膚紋理。

恐：恐怕，擔心。

寡人：古代君主對自己的謙稱。這個詞的用法比“孤”複雜些。君王自稱。春秋戰國時，諸侯王稱寡人。在文中譯為“我”。

醫之好（hào）治不病以為功：醫生喜歡治療沒有發作的疾病來當作自己醫術的功效。好，喜歡。（另解：醫生習慣治療沒有發作的疾病來當作自己醫術的功效。醫，醫生。之，用於主謂之間，取消句子獨立性，不譯。好，習慣。治，醫治。不病，沒有發作的疾病。以，以之，用以。為，作為。功，功績，成績。）

肌膚：肌肉。

將：要。

應：答應，理睬。

居：用於表時間的詞語前，表示已經經過的時間。

居十日：待了十天。居：用在表示時間的詞語前面，表示經過的時間；停留，經歷。在文中譯“過了”。

益：更，更加。

望桓侯而還（xuán）走：遠遠地看見桓侯，小步後退著走。還，返回。走，小步快走。

故：特意。（另解：於是。）

湯（tàng）熨（yùn、wèi）：湯熨（的力量）所能達到的。湯熨，中醫治病的方法之一。湯，用熱水或藥水敷治。這個意義后寫作“燙”。熨，用粗鹽或艾草等東西外用熱敷。

及：達到。

針石：古代針灸用的金屬針和用砭石製成的石針，這裡指用針刺治病。

火齊（jì）：火劑湯，一種清火、治腸胃病的湯藥。齊，調配，調劑。這個意義后寫作“劑”。

司命之所屬：司命神所掌管的事。司命，傳說中掌管生命的神。屬，隸屬，管轄。

無奈何也：沒有辦法了。奈何，怎麼辦，怎麼樣。

臣是以無請也：我就不再請求給他治病了，意思是不再說話。無請，不再請求。是以：以是，因此。（另解：請，詢問。）

使：指使，派人。

索：尋找。

遂（suì）：於是，就。

1.

扁鵲（què）：戰國時期醫學家（前407年—前310年）。姬姓，秦氏，名緩，字越人，又號盧醫，春秋戰國時期名醫。春秋戰國時期渤海郡鄭（今河北滄州市任丘市）人。由於他的醫術高超，被認為是神醫，所以當時的人們借用了上古神話的黃帝時神醫“扁鵲”的名號來稱呼他。

2.

蔡桓公：齊國國君，田齊桓公（前400年—前357年），因遷移國都至河南上蔡被稱為蔡桓公，《史記·扁鵲倉公列傳》稱“齊桓侯”。

3.

立：站立。

4.

有間（jiān）：一會兒。

5.

疾：古時‘疾’與‘病’的意思有區別。疾，小病、輕病；病，重病。

6.

腠（còu）理：中醫學名詞，指人體肌膚之間的空隙和肌肉、皮膚紋理。

7.

恐：恐怕，擔心。

8.

寡人：古代君主對自己的謙稱。這個詞的用法比“孤”複雜些。君王自稱。春秋戰國時，諸侯王稱寡人。在文中譯為“我”。

9.

醫之好（hào）治不病以為功：醫生喜歡治療沒有發作的疾病來當作自己醫術的功效。好，喜歡。（另解：醫生習慣治療沒有發作的疾病來當作自己醫術的功效。醫，醫生。之，用於主謂之間，取消句子獨立性，不譯。好，習慣。治，醫治。不病，沒有發作的疾病。以，以之，用以。為，作為。功，功績，成績。）

10.

肌膚：肌肉。

11.

將：要。

12.

應：答應，理睬。

13.

居：用於表時間的詞語前，表示已經經過的時間。

14.

居十日：待了十天。居：用在表示時間的詞語前面，表示經過的時間；停留，經歷。在文中譯“過了”。

15.

益：更，更加。

16.

望桓侯而還（xuán）走：遠遠地看見桓侯，小步後退著走。還，返回。走，小步快走。

17.

故：特意。（另解：於是。）

18.

湯（tàng）熨（yùn、wèi）：湯熨（的力量）所能達到的。湯熨，中醫治病的方法之一。湯，用熱水或藥水敷治。這個意義后寫作“燙”。熨，用粗鹽或艾草等東西外用熱敷。

19.

及：達到。

20.

針石：古代針灸用的金屬針和用砭石製成的石針，這裡指用針刺治病。

21.

火齊（jì）：火劑湯，一種清火、治腸胃病的湯藥。齊，調配，調劑。這個意義后寫作“劑”。

22.

司命之所屬：司命神所掌管的事。司命，傳說中掌管生命的神。屬，隸屬，管轄。

23.

無奈何也：沒有辦法了。奈何，怎麼辦，怎麼樣。

24.

臣是以無請也：我就不再請求給他治病了，意思是不再說話。無請，不再請求。是以：以是，因此。（另解：請，詢問。）

25.

使：指使，派人。

26.

索：尋找。

27.

遂（suì）：於是，就。

扁鵲進見蔡桓公，在蔡桓公面前了一會兒，扁鵲說：“您在肌膚紋理間有些小病，不醫治恐怕會加重。”蔡桓公說：“我沒有病。”扁鵲離開后，蔡桓公說：“醫生喜歡習慣給沒病的人治‘病’，以此來顯示自己的本領。”過了十天，扁鵲再次進見蔡桓公，說：“您的病在肌肉里，不及時醫治將會更加嚴重。”蔡桓公不理睬。扁鵲離開后，蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲再一次進見蔡桓公，說：“您的病在腸胃裡了，不及時治療將要更加嚴重。”蔡桓公又沒有理睬。扁鵲離開后，蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲遠遠地看見桓侯，掉頭就跑。蔡桓公於是特意派人問他。扁鵲說：“小病在皮膚紋理之間，湯熨的力量所能達到的；病在肌肉和皮膚裡面，用針灸可以治好；病在腸胃裡，用火劑湯可以治好；病在骨髓里，那是司命神管轄的事情了，醫生是沒有辦法醫治的。現在病在骨髓裡面，我因此不再請求為他治病了。”過了五天，蔡桓公身體疼痛，派人尋找扁鵲，扁鵲已經逃到秦國了。蔡桓公於是病死了。

戰國時代是群雄並立，戰亂頻繁的年代，也是人才輩出學術思想空前活躍的年代。諸子百家為了宣揚自己的主張紛紛著書立說、聚眾講學。“時代造英雄”，這樣的時代要求當時的作家的著作邏輯嚴謹，精心選材，說理透徹，令人信服。《韓非子》即是其中的優秀代表，在《韓非子》中，《解老》、《喻老》兩篇是道家經典《老子》的重要註解與闡釋著作。韓非曾以“欲制物於其細”的觀點，借用歷史故事和民間傳說，重新闡釋了《老子》中“天下之難事必作於易，天下之大事必作於細”這一哲學命題，文章集結於《韓非子·喻老》，在剔除老子哲學消極玄虛的弊病的基礎上，注入了新的內容，進一步發展了其樸素辯證法。《扁鵲見蔡桓公》即出於《喻老》篇，是為講述扁鵲為蔡桓公多次“診病”而蔡桓公卻多次“忌醫”的故事，在輕鬆的敘述中滲透生活哲理。

《扁鵲見蔡桓公》雖篇幅不長，但敘事結構層層遞進，在完整講述故事的同時，能做到立意深刻，將哲思蘊涵其中，顯得意味雋永。

從首句到“醫治好治不病以為功”，交待了故事發生的地點、原因和主要人物，點出了桓侯“諱疾忌醫”的主題。文章以“扁鵲見蔡桓公”一句交待了故事的兩個主要人物：扁鵲姓秦名越人，醫術高超；蔡桓公即下文所稱的桓侯，是當時蔡國的國君。扁鵲首次指出桓侯患有疾病，不過此時病症還停留在表面，加以治療就能防止其惡化。“立有間”三字不僅簡明扼要地寫出了扁鵲對病人的診治過程，還表現了扁鵲高超的醫術——僅憑片刻之間的觀察，就能指出癥結所在。桓侯對扁鵲的警告不以為意，甚至認為他不過是沽名釣譽之輩。桓侯否認自己有病，並認為醫生都喜歡治療那些原本健康的人，以此來當做自己的功勞。

從“居十日”至“桓侯又不悅”，承接上文，故事情節得到進一步發展扁鵲十日後再次覲見桓侯，他說桓侯的病情已經深入肌膚，如不加以治療，將深入身體內部。但是桓侯對扁鵲的話仍然置之不理。“復見”、“居十日”交待了桓侯病情深入的過程，扁鵲沒有放棄勸諫桓侯，體現了醫者父母心的負責態度。“君之病在肌膚”一句印證了前文“不治將恐深”的推斷。儘管扁鵲善言勸誡，但桓侯還是不予理睬，甚至表示出不滿。

又“居十日”，桓侯的病從肌膚髮展到了胃腸，扁鵲的論斷進一步得到驗證，如果不加以治療，病情將會持續加重。但扁鵲勸說桓侯依然無果，桓侯對他三番五次指出自己身體患有疾病感到不悅。桓侯患疾漸深，漸入不治之境，這一情節為下文的轉折做好了鋪墊。

第四段是故事的高潮，也是情節急轉的開始。扁鵲遠遠望見蔡桓侯，轉身就走，這一幕情景使文章陡生緊張感。扁鵲一改之前耐心進諫的態度，說明桓侯的病已經無藥可救。桓侯見扁鵲“還走”，十分不解，讓人前去詢問，扁鵲道出桓侯患病的各個發展階段，及其相關治療方法：病在表皮時，熱敷即可治療；病在肌膚，針灸可以治療；病在腸胃，湯藥可以治療。而現在，病已深入骨髓，是“司命之所屬”，就連扁鵲也無可奈何。

故事最終結局是桓侯不治而亡、扁鵲逃秦。情節到此戛然而止，卻給讀者留下了廣闊的思考空間。文章揭示了防微杜漸的道理，抨擊了統治者遷怒和諉過百姓的醜惡行徑。

此文以桓侯病情發展為主線，結構流暢緊湊、跌宕有致，逐步將說理推進。作者採用三迭式手法，通過描寫扁鵲的多次諫勸深化了主題。另外，扁鵲的反覆勸說與桓公不以為意的態度形成鮮明對比，不費矯飾之功便刻畫出人物的不同特點：扁鵲盡心負責、醫術高明，而桓公驕橫自大、不知變通作者旨在提醒人們要善於聽取他人意見，要懂得見微知著，防患於未然，不要諱疾忌醫，這深刻的道理以簡單的語言傳達出來，無繁複累贅，無咬文嚼字，實為佳作。

遼寧省作協主席王充閭：短短篇幅里，塑造了兩個個性鮮明的古代人物形象；寓愛憎、褒貶於事實敘述之中，並不直接說出；過程的敘述，層層遞進，曲折有致，引人入勝。（《充閭文集·古文今賞》）

韓非（前280年—前233年），戰國晚期韓國人，韓王室諸公子之一，戰國法家思想的集大成者。《史記》記載，韓非精於“刑名法術之學”，與秦相李斯都是荀子的學生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，法家思想的集大成者，但古人認為是陰謀學家，韓非的著作一大部分關於陰謀。韓非認為這是“廉直不容於邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等著作，洋洋十萬餘言。