阿喀琉斯

據神話記載，導致特洛伊戰爭的金蘋果事件，就發生在珀琉斯與忒提斯的婚宴上。

阿喀琉斯的母親是不朽的神，所以她也希望自己的孩子不朽。忒提斯每次生育之後，無一例外都將孩子放到天火中煉，但都以失敗告終。在阿喀琉斯出生后，忒提斯照樣捏著他的腳踝將他浸泡在冥河斯堤克斯（一說天火）中，使他全身刀槍不入，惟有腳踝被忒提斯手握著，沒有浸到冥河水。

特洛伊爆發戰爭之前，忒提斯曾經聽過一個關於他兒子的預言：他將名垂青史，但註定活不到老，年紀輕輕就會死在戰場上，也正是因為這個預言，忒提斯才想把阿喀琉斯變成不死之身，但命運女神的安排似乎是連神也不可違抗的。為了不讓兒子有機會參戰，忒提斯將他秘密託付給斯庫羅斯島的國王呂科墨得斯，希望他能將阿喀琉斯藏在宮中並以女孩的身份養大成人。期間，阿喀琉斯與得伊達彌亞公主秘密結婚，那女孩還為他生下了一個繼承人，取名涅俄普托勒摩斯。後來由於神諭，特洛伊沒有阿喀琉斯參戰將無法攻破，阿伽門農便派人前往斯庫羅斯島尋找阿喀琉斯。但阿喀琉斯長的十分俊美，混在女孩之中都無法辨別，然後奧德修斯心生一計，設法認出了阿喀琉斯，暴露了身份的阿喀琉斯不得不跟隨希臘聯軍出征。

據歐里庇得斯的著名悲劇《奧利斯的伊菲革涅亞》描寫，特洛伊戰爭前夕，阿伽門農為了擺脫阿耳忒彌斯所製造的無風天氣，必須獻祭其親生女兒伊菲革涅亞。為了將後者從家鄉騙到舉行獻祭的奧利斯，阿伽門農在家信中假稱要將伊菲革涅亞許配給阿喀琉斯。伊菲革涅亞來到奧利斯后，雖然得知殘酷的事實，卻坦然地樂意為了大局而奉獻自己。目睹這一幕的阿喀琉斯很受觸動，於是當即向伊菲革涅亞正式求婚。此後阿喀琉斯為了維護伊菲革涅亞而遭受士兵圍毆，並在祭典舉行時將仍忠於他的士兵聚集於祭台之下，準備隨時上台搶人。后在伊菲革涅亞的勸說下沒有實行。最終行刑之時，阿爾忒彌斯女神對她心生憐憫，於是讓伊菲革涅亞消失在祭台之上，取而代之的是一頭母鹿。

關於特洛伊戰爭，《伊利亞特》書中一開始時阿喀琉斯就與阿伽門農發生了爭執，起因是阿伽門農奪走了阿喀琉斯的戰利品女奴布里塞伊斯，這種行為使阿喀琉斯感到榮譽受到了極大的侮辱，於是憤然離營，如果阿伽門農不當眾道歉就絕不再參加戰鬥。希臘軍的戰況時好時壞，宙斯給予士兵們勝利，卻從不讓他們有真正的信心，後來，希臘聯軍節節敗退，一度被赫克托耳帶領的特洛伊軍打回岸邊。即使阿伽門農派人請求阿喀琉斯的原諒，他仍然不為所動。最後阿喀琉斯的摯友帕特羅克洛斯不忍看見希臘軍死傷慘重，穿上阿喀琉斯的鎧甲，假扮成他的模樣出戰，局勢曾一度逆轉，但最後他卻被赫克托耳所殺，這才激發了阿喀琉斯的戰意。然後阿喀琉斯駕車到特洛伊城下，與殺害其摯友的赫克托耳決戰，在決戰中阿喀琉斯殺死了赫克托耳。後來在神的指引下特洛伊國王普里阿摩斯來到阿喀琉斯的帳中，經過苦苦哀求，普里阿摩斯贖回了兒子的屍體，故事結束於赫克托耳的喪禮。阿喀琉斯和帕特羅克洛斯的關係在《伊利亞特》中體現出很深刻的友誼。

殺死赫克托耳之後，阿喀琉斯還殺死了特洛伊方的美麗的亞馬遜族首領，戰神之女，彭忒西勒亞，和實力與其並駕齊驅的黎明之子門農。

特洛伊戰爭中希臘聯軍中最強大的英雄，第二代英雄中的佼佼者，阿爾戈英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯之子。他出生后，忒提斯（Thetis）想使他成為完全的神，所以在夜裡背著父親把兒子放在天火中燃燒，要把父親遺傳他的人類部分燒掉，使他聖潔。到了白天，她又用神葯給兒子治癒燒灼的傷口，但有一次，珀琉斯暗中偷看。當他看到兒子在烈火中哭叫時，不禁嚇得大叫起來。這一來妨礙了忒提斯，因此阿喀琉斯除了腳踵之外全身刀槍不入。（另外一種說法是，阿喀琉斯的母親在他小的時候把他放到冥河裡浸泡，由於他母親拿著他的腳踵倒著泡，因此阿喀琉斯除了腳踵之外全身刀槍不入。）

阿喀琉斯在奧德修斯的誘導下參加特洛伊戰爭，在戰鬥中殺敵無數，數次使希臘軍反敗為勝，後來因與阿波羅交惡被阿波羅用神箭射中腳踵而死。（另外的一種說法是，箭是由帕里斯射出的，再由阿波羅引導射向阿喀琉斯的腳踵。）他的葬禮十分的隆重，希臘人用溫水給他的身體洗浴，給他穿上他的母親忒提斯（Thetis）特意送給他的出征戰袍。雅典娜從奧林匹斯聖山上俯視著他，心中充滿同情，在他的額上灑落了幾滴香膏，防止屍體腐爛或變形。人們從愛達山上砍伐樹木，高高地壘成一堆。柴堆上放著許多被殺死的人的盔甲和武器，還有許多祭奠的牲口，祭供的黃金和其他名貴的金屬。希臘的英雄們各從頭上割下一綹頭髮，他們還在柴堆上澆上各種香膏，並供上大碗的蜂蜜、美酒和香料。英雄的屍體放在柴堆的頂上，然後他們全副武裝，有的騎馬，有的步行，圍著巨大的柴堆繞圈而行。禮畢，他們將柴堆點燃。火苗熊熊燃燒起來。遵照宙斯的旨意，風神埃洛斯送出了急風，呼嘯著煽起衝天的火焰，木柴堆燒得劈啪作響。屍體化為灰燼。英雄們用酒澆熄了餘燼。在灰燼中阿喀琉斯的骸骨清晰可辯，如同一位巨人的骨架。他的朋友們撿起他的遺骸，裝進一隻鑲金嵌銀的盒子中，並安葬在海岸的最高處，和他的朋友帕特洛克羅斯的屍骨並排。

阿喀琉斯死後，他的盔甲成為希臘英雄埃阿斯和奧德修斯爭奪的焦點，奧德修斯最終憑演說擊敗勇士埃阿斯，繼承了這套由工匠之神赫淮斯托斯打造的神器，埃阿斯被雅典娜施法發狂，並悲憤自殺。

他的兒子涅俄普托勒摩斯（皮洛斯）在阿喀琉斯死後加入特洛伊戰爭，最後在木馬屠城時殺死特洛伊國王普里阿摩斯和安德洛瑪刻的小兒子。

在古希臘早期神話里，神的塑造往往比較呆板，不具有鮮明的、穩定的個性。如赫西俄德《神譜》中混沌大神、地母蓋亞都不過是自然界的象徵符號。稍後出現的俄林波斯新神譜，每個神往往是單一情慾或理想的象徵性符號，如普羅米修斯是獻身人類、反抗天神的典型，宙斯是權威的代表，赫拉的單一性格就是嫉妒，……這種情形說明，當時的神話創造者們雖然會用樸素的系統觀念觀察自然界，但卻不會用系統觀念考察單個的人。原始思維的單一性限制了他們對人的考察。

約在公元前八百年左右出現的荷馬史詩《伊里昂紀》（又譯為《伊利亞特》）和《奧德修紀》（又譯為《奧德賽》）是西方文學史上的一座高聳的界碑。這兩部作品中的主要人物都具有性格的鮮明性和豐富性。《伊里昂紀》中的主人公阿喀琉斯就是其中的一個傑出典型。

阿喀琉斯率領的軍隊傳說來自於默米東王國，驍勇善戰，號令嚴明。在現代的歐洲語言中，Myrmidon一詞往往指嚴格服從命令的人。

解剖學上將人體腳踝位置的肌腱（即阿喀琉斯被射中的位置）命名為阿基里斯腱。“阿喀琉斯之踵”指某人或某事物的最大或者唯一弱點，即罩門關鍵所在。

他是色薩利國王珀琉斯與海洋女神忒提斯的兒子，荷馬在《伊利亞特》中花了很大的篇幅對之進行描寫。他歷來以其勇氣，俊美和體力著稱。諸神中母親忒提斯、雅典娜和赫拉對他特別愛護。

據埃斯庫羅斯的悲劇《被縛的普羅米修斯》以及其他神話記載，泰坦之子普羅米修斯被宙斯綁縛在高加索岩壁上的原因之一，是因為普羅米修斯掌握了一個足以危及宙斯統治的秘密。直到普羅米修斯被赫拉克勒斯所拯救，並與宙斯達成和解后，這個秘密才大白於天下：海洋女神忒提斯的兒子必將遠遠勝過其父。其時宙斯正在追求忒提斯，得知預言后便作主將忒提斯許配給人間的英雄珀琉斯。結果生出的子嗣阿喀琉斯，其名望果然遠勝其父。

荷馬史詩《伊利亞特》中阿喀琉斯的形象

由《伊利亞特》和《奧德修紀》組成的荷馬史詩是現存的最古的希臘文學作品，標誌著希臘文學的輝煌的開端，它如實地反映了遠古希臘社會發展的某些形態，藝術地再現了當時的文化。《伊利亞特》所記敘的主要是希臘人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生、性格鮮明的英雄人物形象，有阿喀琉斯、奧德修斯、赫克托耳、埃阿斯、阿伽門農、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯等，其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。

從阿喀琉斯的出身來看，在史詩中，阿喀琉斯是一位大英雄，和其他的古希臘英雄一樣，他具有半人半神的特點。由於當時的社會科技和文化還不是很發達，所以人們對一些當時無法解釋的自然現象都參雜進神祇的因素，在普通人當中若出現很多方面過人之處的人，當時的人們一般認為是神祇的後代，即英雄。所以，首先在鑒賞荷馬史詩的人物方面，我們就不能將裡面的人物同當今我們所看到的文學作品里的人物，甚至文藝復興時期的理想化的巨人相併，而應該更側重於當時的文化來分析當時的人物。

阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯軍中最強大的英雄。他是一個英勇善戰、重視友情的人。首先，他在戰場上幾乎是百戰百勝，殺死過無數的特洛伊英雄，從特洛伊人在沒有他參戰的希臘聯軍和有他參戰的希臘聯軍時的不同反應的對比，就可以看出他的英勇善戰，比如身著黃金戰甲的帕特洛克羅斯出擊時，特洛伊人從遠處看到他，以為是阿喀琉斯來了，立即嚇破了膽，陣腳大亂，光是自相踩踏致死的人無數，在阿喀琉斯罷戰期間，特洛伊人在他們幾次進攻中還取得過上風，都攻到希臘的戰船上來了，若不是埃阿斯帶領希臘英雄頑強抵抗，希臘人的戰船可能已經被赫克托耳燒毀，後來，阿喀琉斯重新武裝上戰場，希臘人又佔了上風，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，特洛伊人元氣大傷。其次，阿喀琉斯忠於自己的朋友，當帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時，他真心實意地痛惜帕特洛克羅斯的犧牲，決心為他復仇，於是他滿懷怒火地重新武裝上戰場，殺死了赫克托耳，並將他的屍體捆綁在戰車上驅車遊行，雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現，但這也是他忠於朋友的體現。因此，阿喀琉斯是一個英勇善戰、忠於朋友的人。

阿喀琉斯也有他的弱點存在，比如當大統帥阿伽門農侵犯了阿喀琉斯的戰利品時，阿喀琉斯公開斥責他的損人利己，並拒絕戰鬥，他斥責阿伽門農的私心是正確的，但是消極應戰卻給希臘軍隊帶來了巨大損失；他殺死赫克托耳後將他的雙腳釘在戰車上驅車遊行，體現出他對殺死自己摯友的仇人之憤恨，手段是何其的殘酷，這正符合當時正在向奴隸社會過渡的原始社會的部落首領的特點；後來他再次進攻特洛伊城，不顧太陽神阿波羅的勸阻，帶著滿腔怒火攻進特洛伊城，最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯也是一個殘酷、霸道和固執的人。

同時，從一些細節也不難發現，阿喀琉斯也是一個具有善良的同情心，且熱愛生活的人。比如當普里阿摩斯向阿喀琉斯贖回兒子赫克托耳的屍體時，他答應了對方的請求，再比如當阿伽門農誇口自己的箭術得罪了狩獵女神阿耳忒彌斯，致使阿耳忒彌斯逼迫阿伽門農將自己的女兒伊菲革涅亞獻祭給她，否則就不讓希臘的艦隊前進時，阿喀琉斯也冒著被眾將的斥責，前來搭救伊菲革涅亞；特洛伊戰爭結束以後，在大海上漂流多年的伊塔克國王奧德修斯來到陰間尋找底比斯城的預言家提瑞西阿斯的靈魂詢問他自己將來的命運時，巧遇阿喀琉斯的靈魂，他告訴阿喀琉斯的靈魂阿喀琉斯生前像神祇一般受人尊重，死後也一定是個偉大的陰魂，過得幸福的時候，阿喀琉斯卻對奧德修斯說：“我寧願在人間當奴隸，也不願意在陰間當君王。”表明了自己熱愛人間的生活態度。由以上三例觀之，阿喀琉斯是一個具有善良的同情心，且熱愛生活的人。

總之，阿喀琉斯是荷馬史詩當中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現了古希臘氏族社會英雄人物的特徵。

阿喀琉斯是《伊利昂紀》在特洛伊戰爭中著力描寫的英雄之一，具有鮮明的個性和特點。一種文化的土壤下往往會誕生出一種特定的英雄形象，不同的英雄有各自的表現。為此，我將其與其他的一些其他國家時期的英雄的形象做了比較，發現他們之間有許多時代文化的差異，頗為有趣。

阿喀琉斯是珀琉斯之子，驍勇善戰，在特洛伊戰爭中扮演了重要角色。在殺死赫克托耳之後拖屍。而人性的複雜性使他還是具有惻隱之心，於是又應赫克托耳的父親哀求歸還其子的屍體。於是，一個性情複雜而深刻的英雄形象躍然紙上。

赫克托耳是阿喀琉斯在特洛伊戰爭中的最大對手，雙方均為一介匹夫，好勇鬥狠。尤其是赫克托耳，明知城不可失守還依然還要出城與阿喀琉斯拼殺，除去他性格中的魯莽和英雄主義成份之外，決定因素應該還是時代的背景。此時的戰爭目的就是為了掠奪，已經被看作是一種正常的行為，“甚至是分工”（恩格斯語）。在這樣的大環境的條件下，這種“戰爭光榮”的思想自然深入人心。事實也是如此，很多榮譽都依據戰場上的表現而決定分配。從文章也不難看出作者對此的歌頌：“雙方的將領都是最偉大，最最光榮的，阿喀琉斯戰無不勝所向披靡，赫克托耳為守護特洛伊城而戰……”由此，也無怪乎其出戰的堅決了。當然不得不承認此時的客觀實際也在很大程度上決定了赫克托耳出戰的必要性，因為武器和裝備的簡陋就使戰爭的勝敗在相當的程度上為這些“匹夫”所掌握。

而《尼伯龍根之歌》中的齊格菲倒是與阿喀琉斯頗為相似：都是部落王者、都幾乎刀槍不入英勇善戰、都最終被暗算於“阿喀琉斯之踵”……這些經歷使他們身上帶有了了許多共同點，但是齊格里夫特畢竟是中世紀德意志的神話英雄，更多的帶有了當時的時代色彩。而且在流傳的過程中不可避免的加入了許多封建時代的政治紛爭、等級觀念、忠君思想……這些無不給他深深地打下了封建時代的烙印。反而言之，阿喀琉斯由於處在原始氏族社會向奴隸制社會的過渡期，更多的必須服從於當時的時代輿論，接受當時的道德規範，以氏族和部落的利益為高。所以當希臘聯軍頻頻失利之際，他又不得不繼續為節節敗退的希臘軍隊出戰。所以即使是戰無不勝的英雄也必須服從於他自身所在的時代。古往今來，概莫能外。

赫拉克勒斯是古希臘最著名強大的英雄，也是體育和商業的保護神，是由人而神，而阿喀琉斯則是由神而人。如果單以“血統”論，後者似乎更為“高貴”，但我們在古希臘的神話裡面看到的更多的是這些半人半神在他們作為“人”的時候的強大力量。如赫拉克勒斯的12件大事便是在尚未升天的時候所完成。阿喀琉斯更不必言，始終作為一個部落王者、希臘聯軍的將領在戰場上拼殺。由此不難看出雖然古希臘人對神相當認同，但並不盲目崇拜，已經是人神並重，依然是以人為本位的文化精神，同時意識到人自身的能力，在人神發生衝突時人也有反抗的能力甚至如赫拉克勒斯就曾以人的身份將天后赫拉打的落荒而逃。這就充分體現了古希臘人對人的肯定，對現實的追求。也使他們的形象更為真實可信。

一個英雄形象的誕生深深植根於其所處的文化之中，無論他是傳說中的還是文學作品中的，他們，都不可避免的為時代精神所塗抹。在流傳過程中由於主流意識形態出於種種考慮對他們進行了修改，從而既豐富了形象也使他們變得更為複雜。阿喀琉斯的典型意義也許就在於此。

我想，讀過荷馬史詩的人，對於《伊利亞特》中阿喀琉斯這個人物，一定會留有很深的印象吧？阿喀琉斯是個了不起的大英雄，他年輕、英俊、勇敢、威猛，他力大無窮，所向無敵……但這些只是作為阿喀琉斯行為的一個方面來寫的，史詩還寫出了另一個方面，即阿喀琉斯與平常人相同的氣質和感情這一方面。史詩通過了一系列的情節與細節，把這一英雄人物性格的許多方面都揭示了出來。阿喀琉斯愛他的母親特提斯；他跟隨阿伽門農東征洛亞途中，因為自己的戰利品女奴布里塞伊斯被阿伽門農奪去，他和阿伽門農爭吵，感到自己的榮譽受到損害，便退居到自己的帳篷里，長期不參加戰鬥；他和帕特洛克羅斯、安惕洛庫斯是最親密的朋友，當帕特洛克羅斯被特洛伊英雄赫克托耳殺死後，阿喀琉斯極其悲痛，發誓要替摯友報仇，才決定出來參戰；他對他的忠實的老僕人福尼克斯充分信任，讓他睡在自己的腳邊；在帕特洛克羅斯的喪禮中，他對軍中的老人涅斯托表示最崇高的敬禮。在作戰當中，他容易發火，動不動就暴跳如雷，他復仇心強，對於敵人表現的十分兇狠，例如他在殺死赫克托耳之後，把赫克托耳的屍體綁在他的戰車後面，繞著特洛伊城拖了三個圈子。然而，當特洛伊的老國王普里阿摩斯來到希臘軍營，見到了阿喀琉斯，請求把他兒子赫克托耳的屍體交還給他，這時候，威猛、暴戾的阿喀琉斯的心腸卻軟了下來，他暗地裡想自己年邁的父親，把手伸出來給哭泣著的老普萊亞姆去握……

你看，產生於史詩中的英雄阿喀琉斯，竟是這樣一個性格複雜、感情豐富的英雄。他有對母親的熱愛，對老人的敬愛，對朋友的摯愛，對弱者的憐愛；他有對強者的抗爭，對敵人的殘忍……試想，如果按照“四人幫”的“三突出”的理論，這個神界的阿喀琉斯，無疑地會被更加“神化”起來。可是，荷馬所塑造的英雄阿喀琉斯，卻具有人的多方面性格與極豐富的感情，從這一點上說，不僅那種“高、大、全”式的英雄人物無法與阿喀琉斯相比擬，就是許多塑造的不很成功的英雄形象，較之荷馬筆下的英雄人物也是頗為遜色的。

當然，荷馬史詩中的英雄與我們今天的文學作品中的英雄人物是無法相比擬的，因為時代不同了，他們不但有著時代特點的不同，而且存在著階級本質的不同。無產階級的英雄人物的性格的多重性和感情的豐富性，要受到階級性的制約，無論是性格的多重性，還是感情的豐富性，都有著鮮明的無產階級性。但是，要使我們今天的文學作品中的英雄人物具有較強的藝術生命力，荷馬的史詩有很多東西值得我們學習與借鑒。我們在塑造英雄人物的問題上應從荷馬史詩那裡學習與借鑒什麼呢？我以為有以下三點：一、寫人；二、寫英雄人物性格的多方面性；三、寫英雄人物情感的豐富性。

阿喀琉斯的悲痛安提羅科斯發現阿喀琉斯沉思般地坐在戰船前。他正在思考一種天命，他還不知道這種天命就要實現。當他看到希臘人從遠處奔來時，他有一種不祥的預感，自言自語地說：“為什麼亞各斯人驚慌地朝戰船逃來？我的母親曾經預言過，在我活著的時候，密爾彌冬人中最勇敢的英雄必將死在特洛伊人的手裡，莫非這則預言應驗了？”這時，安提羅科斯帶著噩耗，淚流滿面地朝他走來，老遠就朝他大聲叫道：“唉，我們的帕特洛克羅斯已經陣亡。赫克托耳剝去了他的鎧甲，現在雙方正在爭奪他那赤裸的屍體。”阿喀琉斯聽到這個可怕的消息，眼前突然發黑。他用雙手捧起了泥土，撒在自己頭上、臉上和衣服上，然後又撲在地上痛哭，扯著自己的頭髮。阿喀琉斯和帕特洛克羅斯作為戰利品掠來的女奴們聽到響聲，也從裡面跑出來。她們看到主人躺在地上，便圍了過來。當她們聽說了所發生的事情時，都捶著胸脯大聲號哭。安提羅科斯抓住阿喀琉斯的雙手，他擔心阿喀琉斯會突然拔出劍來尋短見。

阿喀琉斯悲痛地放聲大哭，連在大海深處坐在年邁的外祖父涅柔斯身邊的母親也聽到他的哀泣聲，並且情不自禁地啜泣起來。涅柔斯的其他的兒女們聽到她的哭聲，也悄悄進入她的銀色洞府，捶打著胸脯，和她一起悲泣。“天哪，”忒提斯對身旁的姐妹們說，“我生了這麼一個高貴、勇敢、英俊的兒子，但他永遠也不能回到父親珀琉斯的宮殿來了！他遭到了無數的不幸，而我對他卻愛莫能助！現在我一定要去看看我的愛子，我要聽聽他遇到了什麼樣的傷心事。他不是還好好地坐在戰船旁觀看作戰嗎？”女神帶著姐妹，分開波濤，來到曲折的海岸上，朝正在哭泣的阿喀琉斯走去。“孩子，你為什麼痛哭呢？”母親大聲問他，“你有什麼痛苦呢？快告訴我，一點也別隱瞞！你一切不是都中意嗎？希臘人不是擁進了你的戰船，請求得到你的幫助嗎？”阿喀琉斯嘆息著說：“母親，這一切對我還有什麼用呢？我的親密戰友帕特洛克羅斯被敵人殺死了。赫克托耳還剝下他身上的鎧甲。那是我的鎧甲，是諸神在你結婚時送給珀琉斯的禮物。唉，要是珀琉斯娶了一個人間的女子就好了，那你就不會為自己的兒子無窮無盡地悲痛了！我再也不能回到我的家鄉去了。如果我不能用長矛將赫克托耳殺死，為帕特洛克羅斯報仇，那麼我的心就永遠不能安寧，我的良心就不容許我活在人間！”

忒提斯聽了他的話，含著淚水回答說：“我的兒子，趕快丟開這種想法，因為命運之神規定在赫克托耳死後你的末日也到了。”

阿喀琉斯憤怒地叫起來：“如果命運之神不讓我保護我死去的朋友，那麼我寧願馬上去死。他遠離故鄉，沒有得到我的援救，因此被殺害了。現在我這短暫的生命對希臘人有什麼用處呢？我沒有能夠使帕特洛克羅斯和無數的朋友免遭不幸。現在我豁出去了，我要立即去和殺害我朋友的兇手拚命。特洛伊人必須明白，我已經休息得夠久了！親愛的母親，請別阻攔我去作戰！”

“你說得有道理，我的孩子，”忒提斯回答說，“明天早晨日出時分，我將給你送來赫淮斯托斯親手鍛造的新武器和新鎧甲。你得記住，在我回來以前，你千萬不要去作戰。”女神說完，招呼她的姐妹們一起沉入海底，而她自己則飛到奧林匹斯聖山，尋找神祇的鐵匠赫淮斯托斯。

此時，特洛伊人為搶奪帕特洛克羅斯的屍體一再進攻。赫克托耳兇猛地向前追擊，他有三次追上了搶屍體的埃阿斯，並抓住了屍體的腳，要把它拖走，但三次都被埃阿斯阻止了。他退到一旁，然後又站住，大聲地叫喊決不罷休。埃阿斯想把他從屍體旁趕走，但沒有成功。如果不是伊里斯奉赫拉之命，瞞著宙斯和諸神，悄悄地吩咐阿喀琉斯武裝起來，那麼赫克托耳真的會把帕特洛克羅斯的屍體搶走了。“我該怎麼作戰呢？”阿喀琉斯問神祇的使者，“敵人搶走了我的武器，而我的母親到赫淮斯托斯那兒取盔甲了。她吩咐我在她回來之前，我不能去作戰！”

“我們知道你的非凡的武器被搶走了。”伊里斯回答說，“但只要你就這樣走近壕溝，在特洛伊人面前亮亮相。他們看到你，也許就會停止前進。希臘人乘機可以休息片刻。”伊里斯離開后，阿喀琉斯站了起來。雅典娜把她的神盾掛在他的肩上，讓他的臉上閃出神的光彩。阿喀琉斯走到壕溝旁，但他心裡仍然記住他母親的警告，沒有投入戰鬥，只是遠遠地看著，並大聲吶喊。雅典娜也和著他的聲音一起吼叫，讓特洛伊人聽上去好像是吹響的軍號一樣。特洛伊人聽到珀琉斯的兒子的吼聲，感到惶恐不安，立即調轉了戰車和馬頭。御手們看到珀琉斯兒子的頭上閃射出火光，都暗自吃驚。他在溝旁叫三次，特洛伊人的陣腳就大亂了三次。他們中有十二個勇敢的英雄在混亂中栽倒在車輪下被碾死，或者死在自己人的亂槍下。

現在，帕特洛克羅斯的屍體終於到達安全的地方。希臘的英雄們把他放在擔架上，大家圍著屍體，默默致哀。阿喀琉斯看到他的親密的戰友躺在擔架上，看到他被槍尖刺爛的屍體，禁不住伏在屍體上痛哭起來。

據傳，阿喀琉斯是人間國王珀琉斯與海洋女神忒提斯結婚生下的兒子，具有健美的肌體、無敵的武藝和忘我戰鬥的冒險性格。神諭他有兩種命運：或默默無聞而長壽，或在戰場上光榮地死亡。忒提斯愛子心切，將他喬裝打扮置於女孩子群中，但智囊奧德修斯還是認出了他。阿喀琉斯毫不猶豫地、愉快地走上了同特洛伊人作戰的戰場，攻城略地，建立無數功勛。他的馬預言他的末日正在臨近，他自己也清楚：他將葬身於特洛伊城下，但他依然挺身參戰。特別是在他的摯友帕特羅克洛斯被特洛伊王子赫克托耳殺死之後，他悲憤交加，痛不欲生。母親警告他：為朋友復仇將導致他在戰場上喪生。阿喀琉斯憤怒地說：“如果命運女神不讓我保護我被殺的朋友，我寧願死去！他遠在異鄉喪命，我沒有援救他，現在我的短促生命對於阿耳戈斯人還有什麼用呢？讓宙斯和神祇們所規定的命運臨到我頭上來吧！”衝天的憤怒使他變成了嗜殺的惡魔，勇猛無比，使特洛伊人的屍體和血污塞滿了克珊托斯河的河道，並雖負傷但殺死了河神之子，河神受到侮辱震怒而攻擊，準備用神力殺死阿喀琉斯，但河神被雅典娜赫拉吩咐火神煎熬並含屈阻止。在同殺死帕特洛克羅斯的赫克托耳決戰時，赫克托耳曾哀告說：當決戰的一方死亡時，不要侮辱對方的屍體。而怒火中燒的阿喀琉斯根本不理睬，將赫克托耳屍體的腳拴在馬後倒拖著屍體圍繞自己摯友的靈柩跑了三圈，並以十二個被俘的特洛伊青年作為安葬帕特洛克羅斯的祭品。

在戰鬥中奮不顧身乃至殘暴兇猛只是阿喀琉斯性格的一個重要側面。他的殘暴是出於對朋友的摯愛，《伊里昂紀》生動地描寫了阿喀琉斯與帕特洛克羅斯之間情同手足的友誼。珍視友誼，把承擔對朋友的義務看得高於一切，反映了阿喀琉斯性格中溫情善良的一面。這種溫厚善良的本性還表現在當太陽神阿波羅把瘟疫射給希臘人並危及許多人生命時，阿喀琉斯首先站出來召集眾人商量挽救同胞的對策。當赫克托耳父親普里阿摩斯國王跪在他面前，淚流滿面地吻著那雙殺死自己兒子的手，淚流滿面地哀求允許他贖回自己兒子的屍體時，阿喀琉斯忽然想到自己那年邁的父親是多麼珍愛自己，推己及人，竟感動地哭起來，將赫克托耳的屍體交還給普里阿摩斯，答應休戰十二天，讓老國王為赫克托耳舉行葬禮。

如果說忘我戰鬥與溫厚善良構成了阿喀琉斯性格中兩個對立的側面的話，支配這兩個側面的內核則是對於個人榮譽的理解與追求。阿喀琉斯不畏死亡走上戰場，是因為他把勇敢視為最高榮譽，怯弱者是“人間無價值的贅物”。他熱愛著自己的民族，但如果個人的榮譽與尊嚴受到傷害時，維護這種榮譽和尊嚴就上升到第一位。當希臘主帥阿伽門農聲言要從阿喀琉斯帳下搶走他的戰利品時，阿喀琉斯感到自己榮譽和尊嚴受到了重創，他怒氣沖沖地說：“我不想讓人看不起，留在這兒為你增加財富！”阿伽門農淡然地回答說：“我要親自到你營帳里，把給你的獎賞、美麗的布里塞伊斯帶走，讓你清楚地知道，我比你強多少，也使其它人小心，不要顯得和你一樣，當面給我頂撞。”阿喀琉斯氣憤填膺，如果不是智慧女神雅典娜的制止，他將殺死自己的主帥。從此，他既不出戰，也不參與議事，任憑希臘士兵成批地死於特洛伊人的刀箭之下，即使阿伽門農歸還布里塞伊斯之後來登門謝罪，他也無動於衷。顯然，阿喀琉斯並不見得有多愛那個女奴和財物，而是要讓阿伽門農等人再也不敢侵害他個人的尊嚴與榮譽，承認他是最偉大的英雄。

可見，阿喀琉斯的多側面，並非各種單一性格的簡單疊加，而是凝聚成為一個有機的整體。他既天真又固執，既殘暴兇狠又溫厚善良，既有年輕人的任性無禮又尊重老人，在一種情境下，他的性格的某一側面鮮明地突現出來，在另一種情境下，性格的另一側面又突現出來，像一塊旋轉的蛋白石，既絢麗多彩又渾然一體。忘我的戰鬥精神、溫厚善良的情感和捍衛個人尊嚴的敏感意識作為三個頂點構成阿喀琉斯的性格三角形，其中對於榮譽的理解與追求則是這個三角形的核心。

阿喀琉斯形象的出現，是人類自我認識的漫長里程上的一個光輝的路標。黑格爾曾熱情洋溢地寫道：

關於阿喀琉斯，我們可以說：“這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了它的全部豐富性。”荷馬所寫的其它人物性格也是如此，例如，奧德修斯、第阿默德、阿雅斯、阿伽門農、赫克忒、安竺羅瑪克，每一個人都是一個整體，本身就是一個世界，每個人都是一個完整的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特徵的寓言式的抽象品。