愚溪詩序

愚溪詩序

灌水之陽有溪焉，東流入於瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，土之居者，猶齗齗然，不可以不更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。

夫水，智者樂也。今是溪獨見辱於愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興雲雨，無以利世，而適類於予，然則雖辱而愚之，可也。寧武子“邦無道則愚” ，智而為愚者也；顏子“終日不違如愚” ，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違於理，悖於事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉。

溪雖莫利於世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合於俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。於是作《八愚詩》，紀於溪石上。

灌水：湘江支流，在今廣西東北部，今稱灌江。陽：山的南面，水的北面。

瀟水：在今湖南省道縣北，因源出瀟山，故稱瀟水。

能：勝任的，能做到的。

以愚觸罪：唐憲宗時，柳宗元因參加王叔文政治集團革新政治失敗，被貶永州。愚，指此事。

尤絕：更好的，指風景極佳美的。家：居住。

愚公谷：在今山東省淄博市北。劉向《說苑·政理》曾記載此谷名稱的由來：“齊桓公出獵，入山谷中，見一老翁，問曰：‘是為何谷？’對曰：‘愚公之谷。’桓公問其故，曰：‘以臣名之。’”

齗（yín）齗然：爭辯的樣子。

更：易，改換名稱。

買居之：買下來以為已有。居，佔有、擁有。

上出：指泉向上冒。

合流屈曲而南：泉水匯合后彎彎曲曲地向南流去。

負土累石：指運土堆石。負，背。累，堆積。

塞其隘：堵住水溝狹窄的地方。

錯置：交錯布置，以求變化。

辱：屈辱。

樂（yào）：喜愛，愛好。此句語出《論語·雍也》：“知者樂水，仁者樂山。”

峻急：湍急。坻（chí）：水中的高地或小洲。

幽邃：深遠。

不屑：因輕視而不肯做或不願做。

適：恰好。

寧武子：春秋時衛國大夫寧俞，“武”是謚號。此句語出《論語·公冶長》：“子曰：‘寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。’”意謂寧武子乃佯愚，並非真愚。

顏子：顏回，字子洲，孔子學生。此句語出《論語·為政》：“子曰：‘吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。’”意謂顏回聽孔子講學，從不提不同看法，好象很愚笨。但考察他私下的言行，發現他不但懂得孔子的話，而且還有所發揮，可見他不愚。

睿：通達，明智。

有道：指政治清明的時代。

悖（bèi）：違背，逆而不順。

鑒：照。萬類：萬物。

清瑩：形容水如玉色光潔。澈：清澄。

鏘鳴金石：水聲象金石一樣鏗鏘作響。鏘，金石撞擊聲。金石，用金屬、石頭製成的鐘、磬一類樂器。

眷慕：眷戀、愛慕。

文墨：指寫作。

漱滌：洗滌。

牢籠：包羅，概括。

愚辭：指所作序的《八愚詩》，詩已失傳。

不違、同歸：此處都是諧合的意思。兩句謂茫茫然昏昏然好像同愚溪融為一體。

超鴻蒙：指超越天地塵世。鴻蒙，指宇宙形成以前的混沌狀態。語出《莊子·在宥》：“雲將東遊，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。”

混希夷：指與自然混同，物我不分。希夷：虛寂玄妙的境界。語出《老子》：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。”這是道家所指的一種形神俱忘、空虛無我的境界。

寂寥而莫我知也：謂連自己的存在也忘記了。寂寥，寂靜空闊。

灌水的北面有一條小溪，往東流入瀟水。有人說，過去有個姓冉的住在這裡，所以把這條溪水叫做冉溪。還有人說，溪水可以用來染色，用它的功能命名為染溪。我因愚犯罪，被貶到瀟水。我喜愛這條溪水，沿著它走了二三里，發現一個風景絕佳的地方，就在這裡安家。古代有愚公谷，如今我把家安置在這條溪水旁，可是它的名字沒人能定下來，當地的居民還在爭論不休，看來不能不改名了，所以把它定名為愚溪。

我在愚溪上面買了個小丘，叫做愚丘。從愚丘往東北走六十步，發現一處泉水，又買下來作為積蓄，稱它為愚泉。愚泉共有六個泉眼，都在山下平地，泉水都是往上湧出的。泉水合流后彎彎曲曲向南流去，經過的地方就稱作愚溝。於是運土堆石，堵住狹窄的泉水通道，築成了愚池。愚池的東面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚島。美好的樹木和奇異的岩石參差錯落。這些都是山水中瑰麗的景色，因為我的緣故都用愚字玷污了它們。

水是聰明人所喜愛的。可這條溪水竟然被愚字辱沒，這是為什麼呢？因為它水道很低，不能用來灌溉。又險峻湍急，有很多淺灘和石頭，大船進不去；幽深淺狹，蛟龍又不屑於此，不能興起雲和雨，對世人沒有什麼好處，正像我。既然如此，即使是玷辱了它，用愚字來稱呼它，也是可以的。

寧武子“在國家動亂時就顯得很愚蠢”，是聰明人故意裝糊塗。顏子“從來不提與老師不同的見解，像是很愚笨”，也是明智的人而故意表現得很愚笨。他們都不是真正的愚笨。如今我在政治清明時卻做出與事理相悖的事情，所以再沒有像我這麼愚蠢的人了。因此，天下人誰也不能和我爭這條溪水，我有給它命名的專利。

溪水雖然對世人沒有什麼好處，可它卻能夠映照萬物，清秀明澈，能發出金石般的響聲，能使愚蠢的人喜笑顏開，對它眷戀愛慕不忍離去。我雖然不合世俗，也還能稍用文章來安慰自己，用文筆自由驅使萬物，創造出一個稱心滿意的審美境界，世間萬象沒有什麼能逃得出我的筆墨形容。我用愚笨的言辭歌唱愚溪，覺得茫茫然沒什麼悖於事理的，昏昏然似乎都是一樣的歸宿，超越天地塵世，融入玄虛靜寂之中，而寂寞清靜之中沒有誰能了解我。於是作《八愚詩》，記在溪石上。

柳宗元因參加王叔文革新運動，於唐憲宗元和元年（806）被貶到永州擔任司馬。到永州后，其母病故，王叔文被處死，他自己也不斷受到統治者的誹謗和攻擊，心情壓抑。唐憲宗元和五年（810），柳宗元在城郊發現了冉溪，於是結茅樹蔬，住在了這裡，並改其名為“愚溪”，又寫了《八愚詩》，此文便是詩的序言。

第一段敘述愚溪的地形位置以及它的名字之由來。前者的筆墨十分簡約，十三字，僅只說有條小溪位於灌水北面，向東流入瀟水。後者首先引述了兩種傳說。一種說，這條小溪由於冉姓人家曾居於此，故名“冉溪”，一種說，由於它具有染東西的功能，故名“染溪”。然後筆鋒一轉，正面敘述作者所以命名它為愚溪的道理。由於他因瓜而獲罪，因罪面遭貶，因貶面愛此溪，又因愛此溪而擇其風景絕佳處築室而居。進而聯想到古代有個“愚公谷”，如今作者居家於此溪之上，而當地土居對於它的名字則莫衷一是，作者才不得已而為之，素性更名為“愚溪”。此段文字乃扣題之筆，所以作者才不吝筆墨，詳加敘述。古有“愚谷”，今有“愚溪”，均以人愚而得名。一谷，一溪，一古一今，皆以愚名，遙相對應—作者以此申明自己以愚命溪並非杜撰。所以此筆絕非贅文閑墨，更非故作高深掉書袋；惟因有了這一筆才使文章顯得跌宕有致，耐人玩味。從章法上看，這一節的收尾解決了篇首的兩個“或曰”的爭端，這樣題目中的“愚溪”二字就交代完滿了。

第二段以愚溪為中心，寫出“八愚”的名字。這一段前面全用敘事，“為愚”重複了七次，很容易產生單調重複的感覺，但作者的敘述，採用有詳有略，或連或斷的處理方法，消去了重複乏味，反而重複有趣。本來這一節敘述插不進抒情和議論，而結尾卻說：“嘉木異石錯置，皆山水之奇者”，表明所謂“八愚”卻大有美景、不可忽視。“以予故，咸以愚辱焉”說明稱之為愚，是名實不符，是對山水的侮辱。由水受辱的根源是“以予故”，這三個字中酸辛多多。所以，這一節結尾幾句表面是為“愚溪”等鳴不平，實際是為自己抒憤慰。從章法上說是“揚”溪，為下面的“抑”起波洲。

第三段忽起一大跌宕。先是設問自答，說明“水”（自然包括溪水）雖為智者所喜愛，但卻可以“辱而愚之”的原因：適類於余。“抵”：水中高地。這裡，作者把溪之愚與余之愚相比，以為二者互為伯仲，因而把前文中溪以己而受愚辱的結論推翻。這是這一部分中的第一處跌宕之筆。然後，作者又把己之愚與兩位古人之愚相比，得出的結論是己之愚是真愚，古人之愚乃假愚，但是天下人都不能給這條愚溪另外再起名字，就是由於它的名宇乃是“余”這個貨真價實的愚人所起的緣故。這是又一層跌宕，即為方才對於愚溪的那些非議徽詞作了翻案文章。這裡的層層跌宕之筆，表面看去，彷彿是作者故憊而為之的曲筆、俏筆，實際是他遭受貶滴以後矛盾、痛苦心理的自然表露。這從此文的級后一部分可以看得清清楚楚。最後一句“適類於予”。就自然過渡到第說自己。“辱而愚之，可也”是溪我雙關語。本來應該數落自己了，卻又引出“寧武子”和“顏子”來陪襯，這在暗中為自已佔地步：“故凡為愚者莫我若也”，是牢騷語，也有自負的意思，不能輕輕放過。表面上仍然歸到“溪溪”之名上，“予得專而名焉”，和第一節相應。

最後一段是全文的高潮，前面抑揚反覆，千迴百折，都是為這一節服務，從抑到揚，也是先從溪和人兩方面說，然後合而為一。“溪雖”一層從上文的貶溪轉入贊溪，“善鑒萬類”言其用，“清瑩秀澈”言其質，“鏘嗚金石”言其聲，明著贊溪。寫出文人的胸無塵滓、筆於造化的特色。“能使愚者”一句由溪到人，轉換自然。“予雖”句由上文的自貶轉入自贊，中間的“亦”字是細密處，與此段贊溪幾句話相應。幾句講自己文墨的造詣，“漱滌萬物”，窗其精深；“牢籠百態”，言其廣博。最後一層將己與溪合說。“以愚辭，歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂多而莫我知也”，這幾句是全文最得意處，好像天地之間只有己與溪化而為一。散文到得意處，往在夾幾句韻語，柳文中也常見這種情況，這表示感情激動到了高潮，但在得意之中著“寂多而莫我知”一句，上應“不合於俗”“違於理，悖於事”“予以愚觸罪分等語，一種廢棄之牢騷自然流露。這幾句可以和《始得西山宴遊記》“心凝形釋，與萬化冥合”，境界和情趣是一致的。“於是”一句表明題中的“詩序”二字。

這篇文章在藝術上頗有特色。

托物興辭，寓意深遠。作者不是客觀地描摹自然風景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊藏著深厚的寓意和強烈的個人傾向。僅就第二段來看，僅百餘字，就一連用了十二個“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結構也顯得集中緊湊。作者在對於幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現地折射出自己的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄於凄清冷寂的荒野，無人游賞，無人涉足，甚至也無人過問，這正是同作者一樣的遭遇。欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風景被遺棄在僻遠的荒野中無人賞識、受人輕蔑，正是藉此傾吐自己的抱負和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然景物交融在一起，表現了作者對這壓抑人才的不合理社會的批判。

寫景善於布局。這篇文章在記愚溪八景時，善於攝景，巧於布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強的立體感。遊玩看景就呈現了出來：自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見六孔泉，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家於此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機地結合起來，議論清晰，敘事井然。

明代茅坤《唐宋八大家文鈔》卷四：“古來無此調，陡然創為之，指次如畫。”

明末清初蔣之翹輯注《柳河東集》卷二十四：“子厚南池、愚溪二序，即諸遊記之餘技爾。”

明末清初孫琮《山曉閣評點唐柳柳州全集》卷二引王昊：“借愚溪自寫照，愚溪之風景宛然，自之行事亦宛然。善於作姿，善於寄託。”

清高宗愛新覺羅·弘曆《唐宋文醇》卷十四：“水之不能澤物古人被之以惡名。宗元以溪水不可溉田負舟而名之曰亦有本焉，其亦以慨己濟世之願不遂也。無知之謂愚。無知者，萬有之知所從出。‘超鴻蒙，混希夷’，抑又太自譽矣。若夫‘漱滌萬物，牢籠百態’，實乃善自狀，其文可為實錄。雖然，得無與布帛栽粟者猶有間乎！”

清代劉熙載《藝概》卷一：“《愚溪詩序》云：‘漱滌萬物，牢籠百態’，此等語皆若自喻文境。”

清代蔡鑄《蔡氏古文評註補正全集》卷七：“通篇俱就一“愚”字生情，寫景處處歷歷在目，趣極。而末后仍露身份，景中人，人中景，是二是一，妙極。蓋柳州所長在山水諸記也。”

清代儲欣《唐宋八大家類選》卷三：“行變化於整齊之中，結構精絕。”

清代林雲銘《古文析義》初編卷五“本是一篇詩序，正因胸中許多鬱抑，忽尋出一個愚字，自嘲不已，無故將所居山水盡數拖入渾水中，一齊嘲殺。而且以是淡當得是嘲，己所當嘲，人英能與。反覆推聯，令其無處再手出路，然後以溪不失其為溪者代溪解嘲，又以己不失為己者自為解嘲，轉入作詩處，覺澳與己同歸化境，其轉換變化，匪夷所思。”

清代吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷九“通篇就一愚字點次成文。借愚溪自寫照，愚溪之風景宛然，自己之行事亦宛然。前後關合照應，異趣杳來，描寫最為出色。”

清代浦起龍《古文眉詮》卷五十三：“愚字極昏冥，寫來極秀髮，身與溪互為吐納，入后愈益超融。”

清代過珙《古文評註》卷七：“不過借一“愚”字發泄心中之鬱抑，故將山水亭堂咸以愚辱焉。詞委曲而意深長。”

清代何義門《義門讀書記》卷三十六：“詞意殊怨憤不遜，然不露一跡。”

近代章士釗《柳文指要》卷二十四：“此為子厚騷意最重之作，然亦止於騷而已，即使怨家讀之，亦不能有所恨，以全部文字，一味責己之愚，而對任何人都無敵意，其所謂無敵意者，又全本乎真誠，而不見一毫牽強，倘作者非通天人性命之源，決不能達到此一境地。”

柳宗元（773—819），唐代文學家、哲學家。字子厚。河東解（今山西省運城縣解州鎮），世稱柳河東。貞元（唐德宗年號，785—805）進士，授校書郎，調藍田尉，升監察御史里行。因參與王叔文集團，被貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。與韓愈共同倡導古文運動，同被列入“唐宋八大家”，並稱“韓柳”。其詩風格清峭，與劉禹錫並稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應物並稱“王孟韋柳”。有《河東先生集》。