張松溪

以拳法絕技名於世。

據清雍正年間，曹秉仁纂修的《寧波府志》卷三十一張松溪傳載：“張松溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法自言起於宋之張三峰。三峰為武當丹士。徽宗召之，道梗不前。夜夢玄帝授之拳法。厥明以單丁殺賊百餘；遂以絕技名於世。由三峰而後，至嘉靖時，其法遂傳於四明，而松溪為最著。

為人如儒者，遇人恭謹

松溪為人，恂恂如儒者，遇人恭謹，身若不勝衣；人求其術，輒遜謝避去。時少林僧以拳勇名天下。值倭亂，當事召僧擊倭。有僧七十輩，聞松溪名，至鄞求見。松溪避匿不出。少年慫恿之，試一往。見諸僧方校技酒樓上，忽失笑。僧知其為松溪也，遂求試。松溪曰：必欲試者，須召里正約，死無所聞。許之。松溪袖手坐。一僧跳躍來蹴。松溪稍側身，舉手送之。其僧如飛丸隕空，墮重樓下，幾死。眾僧始駭服。

嘗與諸少年入城。諸少年閉之月城中，羅拜曰：今進退無所。幸一試之。松溪不得已，乃使諸少年舉圜石，可數百斤者，累之。謂曰；吾七十老人，無所用試，供諸君一笑可乎；舉左手側而劈之，三石皆分為兩，其奇如此。

松溪之徒三四人。葉近泉為之最。得近泉之傳者。為吳崑山、周雲泉、單思南、陳貞石、孫繼槎。皆各有授受。崑山傳李天目、徐岱嶽。天目傳餘波仲、陳茂弘、吳七郎。雲泉傳盧紹岐。貞石傳夏枝溪、董扶輿。繼槎傳柴元明、姚石門、僧耳、僧尾。而思南之傳。則有王征南。征南名來咸。為人尚義。行誼修謹。不以所長炫人。

以松溪之傳為正

蓋拳勇之術有二。一為外家。一為內家。外家則少林為盛。其法主於搏人。而跳踉奮躍。或失之疏。故往往得為人所乘。內家則松溪之傳為正。其法主於禦敵。非遇困危則不發。發則所當必靡。無隙可乘。故內家之術為尤善。

非入室弟子，不以相授

其搏人必以其穴。有暈穴。有啞穴。有死穴。相其穴。而輕重擊之。無毫髮爽者。其尤秘者。則有敬緊徑勁切五字訣。非入室弟子。不以相授。蓋此五字。不以為用。而所以神其用。猶兵家之仁信智勇嚴雲。”

一、張三峰→……→王宗→陳州同→……→孫十三→張松溪

二、張松溪→葉繼美→吳崑山→李天目→餘波仲、吳七郎、陳茂弘

→徐岱嶽

→周雲泉→盧紹岐

→單思南→王征南→黃百家（後世知內家拳技多由此出）

→陳貞石→董扶輿、夏枝溪

→孫繼槎→柴玄明、姚石門、僧耳、僧尾

→王征南（張松溪的三傳弟子）

王征南是四明內家拳的集大成者，他也是黃宗羲的好友。他死後，黃宗羲寫下一篇《王征南墓誌銘》。在這篇文章里，黃宗羲創歷史地提出宋徽宗時武當道士張三峰是內家拳的祖師，後來內家拳傳至陝西、傳至溫州，又傳至四明，傳到張松溪。只不過這個宋朝的張三峰和張松溪隔著三百多年。黃宗羲是浙東史學的開創者，是不容置疑的權威，但他這次引起了眾多爭議。黃宗羲所寫張三峰“峰”是山峰的“峰”，而在《明史》中所記也有一位武當道士張三丰，“豐”是豐收的“豐”。這位名為“張君寶”、號為“張邋遢”的道士根本不會武功。不知是這兩個人確有淵源，還是有一次精彩的演繹，總之明朝這位張三丰竟然成了太極祖師，成了一代武林至尊。

明嘉靖時浙東沿海倭寇猖獗，寧波籍名將萬表招募少林僧兵抗倭。少林僧聞知張松溪的大名，便有七十人抽空來到寧波要見張松溪，張避而不見。其實張松溪也想見識少林功夫，便悄悄來到少林僧兵借寓的酒樓，見僧兵習拳不覺笑出聲來，一僧兵聞聲舉拳就撲向他，他“稍側身，舉手送之，如飛丸度窗中，墮重樓下，幾死”。

張松溪是一代武學宗師

創立了中國內家拳最為正宗的“松溪派”（松溪內家拳），傳下內家拳的“五字秘訣”：勁、敬、徑、緊、切。張松溪終身未娶，沒有孩子，一生孝敬母親，最後老死在家鄉。他擇徒十分嚴格，所收徒弟極少，但他的武學精華還是一直傳到了王征南。

《喙鳴文集》（搏者張松溪傳）沈一貫

《寧波府志．張松溪傳》曹秉仁