插秧歌

插秧歌

手捏青苗種福田⑴，低頭便見水中天。

六根清凈方成稻⑵，後退原來是向前⑶。

⑴青苗：指稻秧。福田：謂積德行善可得福報，如播種田地可得收穫。

⑵六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意。此句以六根清凈方可學佛修道，比喻插秧時洗凈秧根有利秧苗成長。

⑶後退原來是向前：此句大實話，富含哲理，乃暗喻方便修行之法。

五代後梁時期，一個冬天，天剛亮，奉化長汀有一個叫張重天的平民。一日打夜魚歸家，望見大橋岳林寺那邊漂來塊薄冰，冰上坐著個七八歲男小孩，滴水打凍的大冷天，身上只系個蘭肚兜，臉上還笑眯眯的，頭皮圓圓，肚皮圓圓，小手小腿全是胖呼呼圓鼓鼓的，圓屁股下還墊著只青布袋。張重天沒兒子，見到后心裡喜歡得不得了，就把他拾回家裡，收為義子，取名契此。

轉眼十年，小契此逐漸長大。相貌也交關有趣，光額殼，凸肚皮，茶盤臉，大嘴巴，見人笑哈哈。加上其心地善良，為人勤快，喜歡幫助人，村裡人都喜歡他，給他起了個綽號“歡喜和尚”。

這年春插，隔壁張三要種田，請契此幫忙，契此一口答應；同一天，李四，趙五、王六統統想趕季節種田，來請契此相幫，契此也一一應承。幾天後關秧門，種田人老規矩，都要請相幫過的吃一頓酬謝酬謝，哪曉得到了契此家，四鄰八舍邊爭邊拉，都說契此那天是想幫他家種田，弄得契此蠻為難，只好偷偷避走拉倒。

契此喜歡搭別人開玩笑。有一日，其自家一人種一丘田，隔丘四個後生在種一丘田，講：“你們四人種二畝，我一人種二畝，看誰先種完。”四個後生不服氣，心想，論種田，我們四人在長汀數得上“扁擔擱勒額角頭——一頭跳”的了，難道會比不上你一個“歡喜和尚”？就馬上答應比個高低。四個後生咬咬牙，勿直腰，勿歇氣，勿揩汗，兩手像車水，種的飛快。契此一看，不對，弄不好要敗陣。馬上隔田塍甩過去一隻破草鞋，草鞋一落水田，化作一條大鯉魚，游到第一個後生腳邊，後生丟掉秧把，動手捉鯉魚，鯉魚一跳，落到第二個後生面前，還濺了他一身泥漿，第二個後生又丟秧捉魚，大鯉魚三跳四跳滿丘跳，四後生追來趕去滿田捉；直到天黑，二畝田還有一大半沒種落，看契此的那丘，已經齊齊刷刷插上稻苗。契此將最後幾束秧插上，笑了唱起了山歌：“手捏青苗種福田，低頭便見水中天。六根清凈方成稻（道），後退原來是向前”。

《虛雲和尚方便開示》里說過：“佛法非同異，千燈共一光。你們今日插秧，道就在你手上。坐卧是道，插秧也是道。低頭就是迴光返照，水清見天，心清就見性天。六根是眼耳鼻舌身意，和色聲香味觸法打交道，便不清凈，就沒有道了。佛性如燈光，房子一燈光滿，房內雖有千燈亦皆遍滿，光光不相礙。宇宙山河，森羅萬象，亦復如是，無所障礙。能迴光返照見此性天，則六根清凈，處處是道。要使六根清凈，必須退步。退步是和楞嚴經所說一樣：“塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，十方國土，皎然清凈。”這就是“退步原來是向前”。若退得急，就進得快，不動是不成的。根不緣塵，即眼不被色轉，耳不被聲轉……等。作得主，才不被轉。但如何才能作得主呢？溈山老人說：“但情不附物，物豈礙人。”如今日插秧，能不起分別心，無心任運，就不生煩惱。心若分別，即成見塵，就有煩惱，就被苦樂境界轉了。孔子曰：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”心不在，即無分別；無分別，就無障礙，食也不知其味了。鼓山為霖道沛禪師，精究華嚴，以清涼疏鈔和李長者論文字浩繁，不便初學，乃從疏論中纂其要者，另輯成書。由於專心致志，不起分別念故，有一次侍者送點心來，置硯側，師把墨作點心吃了也不知。侍者再至，見師唇黑，而點心猶在案上。這就是心無分別，食而不知其味。我們今天插秧，能不起分別心，不生煩惱心嗎？若能，則與道相應，否則，坐卧不知元是道，只麽忙忙受苦辛，長期在煩惱中過日子，就苦了。煩惱即菩提，要自己領會。”

布袋和尚出身農家，插秧自是本行。關於他插秧之事，亦有故事。據說有趙、錢、孫、李四家同時請他幫忙插秧，他全都答應。至晚，各家來請吃飯，他亦分身赴席。各家的田均已插好。眾人始識他身具神通，法力無邊。有人問插秧感想，他隨口吟出一詩，即此題插秧歌。此歌看似淺白平易，卻富含哲理，飽蘊禪機，生動活潑，饒有情趣。

契此，唐末五代浙江奉化岳林寺僧。幼孤，八歲時由奉化長汀農人張重天收養，故名長汀子。成長后，入大橋岳林寺出家。他頭大腹鼓，出語無定，寢卧隨處。常常杖荷布袋，四境化緣。人稱布袋和尚，以為彌勒菩薩應化。浙江各地，尤其杭州寺廟多塑其相，置於首殿，虔誠供奉。關於契此和尚的神奇故事，流布甚廣。