新古文運動

新古文運動

新古文運動,屬於當代國學思潮,是文化學現象,已引起學界關注,其運動具體涵義指“辭賦運動、駢文運動、漢詩運動”三大板塊形成的新古典主義創作態勢與“辭賦漢學、駢文漢學、漢詩漢學”興起的內在結構邏輯存在。新古文運動,最先爆發於“古老辭賦復活領域(日不落)”。2007-9-20日發布在天涯虛擬社區個人博客(博客名稱-太陽之城)里的一篇博文《當代辭賦創作與發展之我見》(作者-蒙面阿瞞)指出:“近年來,隨著古代文化熱的興起和古代辭賦作品的不斷發掘整理和深入研究,一些反映當代事物的辭賦作品陸續被創作出來。

新古文運動簡介


新古文運動,屬於當代國學思潮,是文化學現象,已引起學界關注,其運動具體涵義指“辭賦運動、駢文運動、漢詩運動”三大板塊形成的新古典主義創作態勢與“辭賦漢學、駢文漢學、漢詩漢學”興起的內在結構邏輯存在。新古文運動,最先爆發於“古老辭賦復活領域(日不落)”。2007-9-20日發布在天涯虛擬社區個人博客(博客名稱-太陽之城)里的一篇博文《當代辭賦創作與發展之我見》(作者-蒙面阿瞞)指出:“近年來,隨著古代文化熱的興起和古代辭賦作品的不斷發掘整理和深入研究,一些反映當代事物的辭賦作品陸續被創作出來。據不完全統計,目前已有近千名賦作者加入了創作的行列,創作賦作千餘篇。有些辭賦作者結成了團體,打出了辭賦革新的旗幟,從實踐和理論上進行了非常可貴的探索。這種現象,筆者更傾向於將其延展為一種文化現象,而非單純的文學現象。”直截了當地對“新古文運動”中的辭賦革新運動作出了首肯。

主要體現


新古文運動_主要體現在:中華辭賦革新、中國駢文改革、漢詩創新等古典文學,適應當代文明的革新思維領域。正是“初,承國印周先生囑,約及文稿,慎而應之。繼而飛鴻銜書,邀會於隆堯,遂定此行。於十六日晚登程,走德州,經故城,凡千餘裏以抵冀,陽趨乎中矣。時維冬至,初九將行,萬物俱以蕭條,扶窗遠眺,沃野千里,馳騁眼底。阡陌交織,遼遠開闊,寰宇蒼茫,恨目所不極也。平原物象,較諸膠東,別至天壤。”(引用資料)。起始時間:2007年5月4日,以中華辭賦革新派——“蔣王”(日不落、蔣紅岩並稱“蔣王”,如同龔克昌、孫繼剛-並稱“龔孫”,以說明在辭賦界的地位)發布的《五四辭賦革新宣言》為標誌。

背景


新古文運動,當代辭賦倡導者和創作者應有一個宏大的視野,將辭賦等古文置於整個文化回歸的背景之下加以推動。新古文創作的興盛,是傳統文化回歸的特徵。在傳統文化回歸的大背景下,推動新古文的發展,與當代的社會生活相結合,根植於當代社會文明之中,以彌補其因時代差異而造成的“先天弱勢”。新古文內容與當代生活的“契合”是途徑的創新——事物格調、地域文化、現代精神...都是新古文創作的“必由之路”。新古文,滲透當代政治、經濟、文化;借鑒當代政治、經濟、文化。不容樂觀的是:新古文的商業包裝與商業推廣,缺乏模式與方法——只有革新惟以立足。“辭賦創作產業化”,並非製造“文化產品”,雖然文化產品有市場(如電影)和非市場(如博物館)兩種。文學作品,“從嚴格意義上來說應該是非市場性的(蒙面阿瞞語)”。辭賦革新運動,正是提升“辭賦內在發展動力不足(蒙面阿瞞)”即提高辭賦文化生產力水平。
新古文運動,是對辭賦駢文商業化道路的否定——難道辭賦駢文的復興,是為了商業化而復活的么?如果是,實在可笑可悲可嘆可哀可憂也。恰恰如此:在同一篇文章里,由於作者認識的不夠充分而出現這樣觀點——《當代辭賦創作與發展之我見》(作者-蒙面阿瞞):“必須在一定程度上走市場化的道路,藉助外力為自身的發展贏得必要的空間。在當今社會,文化產品市場化雖然已經是相當普遍,但是辭賦作為文學作品,只有在遵循文學自身的規律,保證文學相對獨立性的前提下,才能談市場化。”。這段話的論點是錯誤的,也是拘囿的,當深刻針砭之。文學沒有絕對的產品,只有辭賦被“文化掉之後(日不落)”,那辭賦短暫的光芒也是曇花而已。
新古文運動,是民間辭賦家領導的國學革新運動。“蒙面阿瞞(撫順笨笨:“蒙面阿瞞——男,廣東人氏——可能是詩人石瞞芋。”)這個人,要找到。註冊資料顯示,為廣東人。其文章第一段的學術意義重大,對辭賦革新作出了中肯,很難得。故,關於革新文章,還要繼續擴散網路里,因為裡面的都是辭賦界內部實際經驗教訓的總結,說的儘是實話。當然,更須‘龔孫’學院派之關注。正若挑選壯士以組群,蘭州之役半卒未發而全勝矣。龔孫之關注,是必然的,也是客觀的,遂導致蘭州未出師而大捷也。那麼中社革新口號,當要擴大到整個古典文學與漢學層面上去。畢竟,百科詞條在潘站被網民掃描的概率很小,即便被龔孫了目。於是及時提出新古文運動吾國學之先河也——由學術而一點突破,帶動全局翻轉成定局子,是對的。古典詩歌,在當代已衰敗,何不直接繼續高舉大旗,改革之,以建立新的古詩歌文化形態。格律是不懂,但古典詩歌的歷史,特熟悉,且詩歌理論舊卷——百萬字之多,僅僅古典而已。”(摘錄於日不落文章《古典與現代文學之趨向》)。
新古文運動,是由“辭賦論戰——辭賦革新學術爭鳴”而總結的實踐經驗而發展來的正確的國學宏略。“作為一種文化現象的當代辭賦創作,需要文化界尤其是文學界、學術界的有識之士們共同推動,唯有百家爭鳴、百花競放才能夠不斷豐富辭賦創作的園地。(引用)”日不落與蔣風華,在《五四宣言》中明確闡釋:“辭賦革新須經過與辭賦頑固派的論戰,而得以生存延續。”事實與結果果然之。
新古文運動,2007年5月,革新派迎著洛陽會議提出的所謂辭賦商業化道路,而實事求是地批判其錯誤文化意識形態,完全遭到了“潘岸”集團的阻撓,“刀金”亦潑冷水,辭賦革新卻在“蔣王陳劉”四大辭賦改革家的堅持之下,而得以不斷提升“思想家的思維”。潘岸金刀,永遠是“辭賦商業化”方向的代表,永遠是歷史的渣宰而已。譬如:【潘承祥文輯】:“堂而皇之,炮製所謂中華辭賦革新之偽章,鼓吹所謂子虛烏有之鄙文,叫囂所謂誇誇其談之厥詞,散發所謂指桑罵槐之囈語,胡謅所謂冷嘲熱諷之諢言!如此多多,不一而足,醜惡行徑,陰霾陷阱,充斥文壇,罄竹難書,無庸贅述。論撥弄是非、無中生有、信口雌黃而無用其...”(網路資料摘錄-引用)。
新古文運動,並非是創造“國學產業化”。產業化並非是新古文惟一發展的需要,也非為當代社會對古典文化產品消費需求的必然要求。作為辭賦改革家,更明確“辭賦產業化”是個案,辭賦革新不會最終利用辭賦產業化的手段,來推動新古文運動發展,更不是將新古文運動商業化。這就要求“當代辭賦家要具有文化使命感和堅定的文化信心,有思想、有能力把握辭賦發展的方向。除了適當的產業化的推廣,非產業化的傳播與宣傳手段也不但不能忽視...”(蒙面阿瞞 語)。
新古文運動,在國際漢學協會內部設立——新古文運動研究所,及時洞察思潮變化,總結經驗教訓,積累思想,突破學術,形成理論,科學地指導運動前進的方向。新古文運動口號提出者,是學者-日不落。日不落、月又生,最先在辭賦領域倡導辭賦革新運動,並共同領導了辭賦革新運動。在國學熱度空前的形勢下,日不落創立辭賦漢學,並相繼提出駢文漢學思想、漢詩漢學思想、新古文漢學思想等學術觀點。風華才子:“在詩歌上,也要推行改革。”。