新古文運動

新古文運動，屬於當代國學思潮，是文化學現象，已引起學界關注，其運動具體涵義指“辭賦運動、駢文運動、漢詩運動”三大板塊形成的新古典主義創作態勢與“辭賦漢學、駢文漢學、漢詩漢學”興起的內在結構邏輯存在。新古文運動，最先爆發於“古老辭賦復活領域（日不落）”。2007-9-20日發布在天涯虛擬社區個人博客（博客名稱-太陽之城）里的一篇博文《當代辭賦創作與發展之我見》（作者-蒙面阿瞞）指出：“近年來，隨著古代文化熱的興起和古代辭賦作品的不斷發掘整理和深入研究，一些反映當代事物的辭賦作品陸續被創作出來。據不完全統計，目前已有近千名賦作者加入了創作的行列，創作賦作千餘篇。有些辭賦作者結成了團體，打出了辭賦革新的旗幟，從實踐和理論上進行了非常可貴的探索。這種現象，筆者更傾向於將其延展為一種文化現象，而非單純的文學現象。”直截了當地對“新古文運動”中的辭賦革新運動作出了首肯。

新古文運動_主要體現在：中華辭賦革新、中國駢文改革、漢詩創新等古典文學，適應當代文明的革新思維領域。正是“初，承國印周先生囑，約及文稿，慎而應之。繼而飛鴻銜書，邀會於隆堯，遂定此行。於十六日晚登程，走德州，經故城，凡千餘裏以抵冀，陽趨乎中矣。時維冬至，初九將行，萬物俱以蕭條，扶窗遠眺，沃野千里，馳騁眼底。阡陌交織，遼遠開闊，寰宇蒼茫，恨目所不極也。平原物象，較諸膠東，別至天壤。”（引用資料）。起始時間：2007年5月4日，以中華辭賦革新派——“蔣王”（日不落、蔣紅岩並稱“蔣王”，如同龔克昌、孫繼剛-並稱“龔孫”，以說明在辭賦界的地位）發布的《五四辭賦革新宣言》為標誌。

新古文運動，當代辭賦倡導者和創作者應有一個宏大的視野，將辭賦等古文置於整個文化回歸的背景之下加以推動。新古文創作的興盛，是傳統文化回歸的特徵。在傳統文化回歸的大背景下，推動新古文的發展，與當代的社會生活相結合，根植於當代社會文明之中，以彌補其因時代差異而造成的“先天弱勢”。新古文內容與當代生活的“契合”是途徑的創新——事物格調、地域文化、現代精神...都是新古文創作的“必由之路”。新古文，滲透當代政治、經濟、文化；借鑒當代政治、經濟、文化。不容樂觀的是：新古文的商業包裝與商業推廣，缺乏模式與方法——只有革新惟以立足。“辭賦創作產業化”，並非製造“文化產品”，雖然文化產品有市場（如電影）和非市場（如博物館）兩種。文學作品，“從嚴格意義上來說應該是非市場性的（蒙面阿瞞語）”。辭賦革新運動，正是提升“辭賦內在發展動力不足（蒙面阿瞞）”即提高辭賦文化生產力水平。

新古文運動，是對辭賦駢文商業化道路的否定——難道辭賦駢文的復興，是為了商業化而復活的么？如果是，實在可笑可悲可嘆可哀可憂也。恰恰如此：在同一篇文章里，由於作者認識的不夠充分而出現這樣觀點——《當代辭賦創作與發展之我見》（作者-蒙面阿瞞）：“必須在一定程度上走市場化的道路，藉助外力為自身的發展贏得必要的空間。在當今社會，文化產品市場化雖然已經是相當普遍，但是辭賦作為文學作品，只有在遵循文學自身的規律，保證文學相對獨立性的前提下，才能談市場化。”。這段話的論點是錯誤的，也是拘囿的，當深刻針砭之。文學沒有絕對的產品，只有辭賦被“文化掉之後（日不落）”，那辭賦短暫的光芒也是曇花而已。

新古文運動，是民間辭賦家領導的國學革新運動。“蒙面阿瞞（撫順笨笨：“蒙面阿瞞——男，廣東人氏——可能是詩人石瞞芋。”）這個人，要找到。註冊資料顯示，為廣東人。其文章第一段的學術意義重大，對辭賦革新作出了中肯，很難得。故，關於革新文章，還要繼續擴散網路里，因為裡面的都是辭賦界內部實際經驗教訓的總結，說的儘是實話。當然，更須‘龔孫’學院派之關注。正若挑選壯士以組群，蘭州之役半卒未發而全勝矣。龔孫之關注，是必然的，也是客觀的，遂導致蘭州未出師而大捷也。那麼中社革新口號，當要擴大到整個古典文學與漢學層面上去。畢竟，百科詞條在潘站被網民掃描的概率很小，即便被龔孫了目。於是及時提出新古文運動吾國學之先河也——由學術而一點突破，帶動全局翻轉成定局子，是對的。古典詩歌，在當代已衰敗，何不直接繼續高舉大旗，改革之，以建立新的古詩歌文化形態。格律是不懂，但古典詩歌的歷史，特熟悉，且詩歌理論舊卷——百萬字之多，僅僅古典而已。”（摘錄於日不落文章《古典與現代文學之趨向》）。

新古文運動，是由“辭賦論戰——辭賦革新學術爭鳴”而總結的實踐經驗而發展來的正確的國學宏略。“作為一種文化現象的當代辭賦創作，需要文化界尤其是文學界、學術界的有識之士們共同推動，唯有百家爭鳴、百花競放才能夠不斷豐富辭賦創作的園地。（引用）”日不落與蔣風華，在《五四宣言》中明確闡釋：“辭賦革新須經過與辭賦頑固派的論戰，而得以生存延續。”事實與結果果然之。

新古文運動，2007年5月，革新派迎著洛陽會議提出的所謂辭賦商業化道路，而實事求是地批判其錯誤文化意識形態，完全遭到了“潘岸”集團的阻撓，“刀金”亦潑冷水，辭賦革新卻在“蔣王陳劉”四大辭賦改革家的堅持之下，而得以不斷提升“思想家的思維”。潘岸金刀，永遠是“辭賦商業化”方向的代表，永遠是歷史的渣宰而已。譬如：【潘承祥文輯】：“堂而皇之，炮製所謂中華辭賦革新之偽章，鼓吹所謂子虛烏有之鄙文，叫囂所謂誇誇其談之厥詞，散發所謂指桑罵槐之囈語，胡謅所謂冷嘲熱諷之諢言！如此多多，不一而足，醜惡行徑，陰霾陷阱，充斥文壇，罄竹難書，無庸贅述。論撥弄是非、無中生有、信口雌黃而無用其...”（網路資料摘錄-引用）。

新古文運動，並非是創造“國學產業化”。產業化並非是新古文惟一發展的需要，也非為當代社會對古典文化產品消費需求的必然要求。作為辭賦改革家，更明確“辭賦產業化”是個案，辭賦革新不會最終利用辭賦產業化的手段，來推動新古文運動發展，更不是將新古文運動商業化。這就要求“當代辭賦家要具有文化使命感和堅定的文化信心，有思想、有能力把握辭賦發展的方向。除了適當的產業化的推廣，非產業化的傳播與宣傳手段也不但不能忽視...”（蒙面阿瞞 語）。

新古文運動，在國際漢學協會內部設立——新古文運動研究所，及時洞察思潮變化，總結經驗教訓，積累思想，突破學術，形成理論，科學地指導運動前進的方向。新古文運動口號提出者，是學者-日不落。日不落、月又生，最先在辭賦領域倡導辭賦革新運動，並共同領導了辭賦革新運動。在國學熱度空前的形勢下，日不落創立辭賦漢學，並相繼提出駢文漢學思想、漢詩漢學思想、新古文漢學思想等學術觀點。風華才子:“在詩歌上，也要推行改革。”。