猴鼓舞

古蓬鎮的古稠村，遂意鄉的增仰村等地瑤胞，常於瑤年(農曆五月二十九日)和喜慶節日跳猴鼓舞。舞者學猴子動作，邊打鼓邊跳舞，邊舞邊唱，作戲取樂。

此種舞，人數多寡不限，服飾、道具簡單，戴上臉殼，腰系紅帶，背上腰鼓即可上場。舞時，動作敏捷、節奏明快、擊鼓多變、情

相傳，在一個林木茂密、山明水秀的地方，住著一戶人家，丈夫早亡，遺下三個兒子，妻子一人含辛茹苦，以到山上採集青岡子釀酒維持生計。一天，兄弟三人到山上採摘青岡子，不知不覺小兄弟與兩個哥哥走散了，兩位哥哥採到天快黑的時候才發現弟弟不見了，連忙跑回家叫來母親和村裡的鄰居，打著火把上山去找，但是一連三天都找不著，他的母親為痛失兒子，每天都以淚洗面，時間一長，就把眼睛哭瞎了。

這個小兒子發現哥哥不見了心裡十分害怕，滿山遍野哭喊著尋找兩位哥哥，不知不覺中走到密林深處，迷失了回家的路，最後一不小心就掉進了山洞裡，原來他掉進的是猴子居住的山洞，洞里住著一大群猴子，小兒子在洞里和猴子一起生活、玩耍，餓了就吃猴子們摘來的野果，渴了就和猴子們去喝山泉水。年長月久，這個小孩的身上漸漸的長滿了毛，而且也學會了猴子的語言，連原來的話也不會說了。

過了許多年以後，這個小孩子的母親因為思念兒子過度，就憂鬱而終，按照毛南族的民族習俗，在出葬那天法師要用銅鼓來祭祀死去的老人，一時間陣陣低沉的銅鼓聲響徹雲霄，傳到了千里以外的荒山上，正在猴群里玩耍的小兒子聽到了遠處傳來家鄉熟悉的銅鼓聲，就順著鼓聲找到了回家的路，他走到離村子不遠的地方仔細張望，發現銅鼓聲正是從自己家裡傳出，而且門前掛著白布，兩位哥哥跪在棺材前一邊哭一邊燒香燒紙，便意識到母親已經去逝，就不顧一切地往自己家跑去，但跑到門口后，才發現家裡的人已認不出自己了，自己也不會說話，只會發出像猴子一樣的叫聲，他為了向母親表達自己的思念和悲傷之情，他撿起一段空樹筒，用圍在腰間的獸皮蒙上，做成了一面獸皮鼓，他舉起獸皮鼓手舞足蹈的邊喊邊叫口裡發出“嚎、嚎、嚎”的聲音，並且圍著獸皮鼓不停的跳舞，以表達自己離開家人多年的悲傷心情，在場的人開始還以為是山坡上的猴子在胡鬧，但見到他眼裡不停流著淚水，總是不願離去，才想到他是不是十多年以前丟失的小孩，當兩個哥哥認出他的時候，兄弟三人跪在母親的靈前已經泣不成聲。

後來，毛南族為了紀念死去的親人，就用獸皮做成手鼓，把三兄弟的傳說演變成民族舞蹈的形式來紀念對親人的深厚感情，流傳到後來就成為毛南族的文化經典—“猴鼓舞”。毛南族對去世的老人出葬時除要用銅鼓來祭祀死去的親人外，還必須用“猴鼓舞”來表達對親人的懷念，因其節奏歡快、動作滑稽，故而逐步演變到本民族的一些歡慶節日中，成為毛南族的傳統舞蹈。

《猴鼓舞》，苗族名字叫“大愣矬”（da leng cuo），主要流傳於貴陽市南郊的花溪、孟關、青岩、湖潮等地以青色服飾和以繡花服飾為特徵的兩個苗族支系中。

它來源“洪水朝天”的神話傳說。古時，大地上發了一次洪水，洪水湮沒了大地，伏羲兄妹鑽進一段空心大樹中並用獸皮封住兩端，他們在洪水中飄流了很久。後來，昏昏沉沉的伏羲兄妹被一陣“咚咚”聲吵醒，他們戳破獸皮鑽出來，才發現洪水已經消退，幾個猴子正在擊打繃緊了的獸皮。他們以為，猴子敲響蒙皮喚醒他們是老天的意願。後來，伏羲兄妹相互配婚並繁衍了人類，人類才重新興旺起來。他們在臨死之時囑咐子孫記住：鼓和猴曾使人躲過滅絕的厄運。伏羲氏死後，他們的子孫就一代一代學猴子的動作，擊鼓舞蹈來祭奠去世的老人。開始人們是紀念本民族的始祖，隨著時光的流逝，就衍變成紀念先祖與祭奠過世長輩的民俗活動了。

貴陽地區有如下幾種《猴鼓舞》：

1.一鼓一笙《猴鼓舞》

青岩一帶的苗族所跳的傳統《猴鼓舞》多為“一鼓一笙”。舞者兩人，一人擊鼓，一人持笙，皆為男性。它是由兩個獨舞相互伴合而成的舞，鼓聲一響，樂聲“和”之，有時蘆笙為“鼓舞”伴奏，有時擊鼓者為蘆笙獨舞伴奏；跳到高潮時，兩舞者都拿出看家本領來使兩種舞蹈渾然一體。吹笙者有時為了表現自己的技能，還在喪家院中擺上一張大桌，他時而圍著大桌跳，時而滾上大桌在桌面上跳......這種“一鼓一笙”的《猴鼓舞》，不但是一種致哀的禮節舞蹈，還帶著一定的演技性和自我表現性。其氣氛熱烈，演技不凡。

舞者以青色服飾為特徵，著黑色長紗巾（約3米）纏頭成圓盤形，上穿藍布（或綢）大襟長衫，腰扎黑色長紗腰帶（約3米）；下穿便褲，腳穿布鞋。

音樂方面：把皮鼓置於鼓架的交叉處上，用繩將鼓環繫於木棒上，擊鼓者雙手持鼓棍。擊打特徵為：擊棒、擊鼓交替進行，如“打0 咚0”。蘆笙為直管中蘆笙，6管5聲 6 1 2 3 5 6的“la”調式。所奏曲 調速度平緩，一般以連續的8分音符為旋律進行特徵，並多以最低音“6 ”為伴奏，一曲到底無限反覆。

動作方面：舞蹈動作分擊鼓者動作和吹笙者動作。擊鼓者動作主要有：“正打擊鼓”、“背打擊鼓”、“胯打擊鼓”、“反打擊鼓”、“上打擊鼓”等。吹笙者動作主要有：“跟步轉”、“踏步轉”。

跳《猴鼓舞》時，大鼓和大桌擺在主家的大院中，擊鼓者面向大鼓，持笙者任意在鼓前以肩斜對鼓。在音樂的伴和下，擊鼓者隨意做“正打擊鼓”“背打擊鼓”“胯打擊鼓”“反打擊鼓”“上打擊鼓”等動作和轉體使背對鼓面舞蹈。吹笙者做連續的“跟步轉”動作，在一個三角形內舞蹈，並在

“跟步轉”中穿插“踏步轉”動作。舞到高潮處，吹笙者上大桌表演“翻、滾、倒立”等高難動作，一直舞到盡興為止，舞蹈才結束。舞完曲止。

2.一鼓二笙《猴鼓舞》

這是孟關另一種《猴鼓舞》表演形式。舞者3人，1人擊鼓，2人持笙跳舞相伴，皆為男性。這是一種傳統致哀的《猴鼓舞》，多由年長的人跳。擊鼓者多以各種姿態固定擊鼓的一 面，兩蘆笙舞者在鼓的左前及右前隨鼓點跳傳統的蘆笙舞。其氣氛肅穆，舞姿凝滯。

舞者服飾特徵、音樂特徵、動作特徵、舞蹈跳法都與一鼓一笙《猴鼓舞》相近，只是在跳《猴鼓舞》時，吹笙者以1人為主（另一人隨他），有時2人動作對稱，有時2人動作相同。

3.一鼓四笙《猴鼓舞》

湖潮一帶苗族所跳的《猴鼓舞》多為一鼓四笙《猴鼓舞》，這也是一種傳統致哀的《猴鼓舞》，多由中年人跳。舞者5人，1人擊鼓，4人持笙而舞，皆為男性。舞者以身著繡花彩片服飾為特徵。

音樂方面：把皮鼓置於3根木棍為鼓架的交叉處上，用繩將鼓環繫於木棒上，擊鼓者雙手持鼓棍。擊打特徵為：擊棒、擊鼓、擊鼓邊交替進行，如“打0 咚0”、“打0 的0”。蘆笙為曲管蘆笙，6管5聲 56 1 2 3 5 的“sol”調式。所奏曲調節奏急促、速度較快，一般以連續的8分音符為旋律進行特徵，並多以最低音“5 ”為伴奏，一曲到底，無限反覆。

動作方面：與以上形式的猴鼓舞動作大同小異，相比之下步幅要快些、小些。

跳這種《猴鼓舞》時，大鼓擺在主家的大院中，擊鼓者背向大鼓，持笙者在鼓前一字排開。在音樂的伴和下，擊鼓者隨意做“正打擊鼓”“背打擊鼓”“胯打擊鼓”“反打擊鼓”“上打擊鼓”等動作和轉體面對鼓面舞蹈。吹笙者做連續的“跟步轉”動作，並在兩兩換位舞蹈、“跟步轉”中穿插“踏步轉”動作來轉換自己的舞蹈位置；有時變成兩兩對面的“十”字形舞蹈，並兩兩互換位置。其動作單一，氣氛沉重，動律單純。一直舞到盡興為止，舞蹈才結束，舞完曲止。

4.一鼓多笙《猴鼓舞》

這是孟關苗族在建國之後，由傳統《猴鼓舞》逐漸衍變出來的一種具有娛樂性的、有女性參加的廣場集體舞。此舞只在節日和集會場合中表演。舞者20來人，1人擊鼓，人數不限的男女青年舞蹈。

表演時，除一中年人擊鼓外，其餘舞者皆是男女青年。男子吹笙，女子持彩巾舞蹈。

擊鼓者仍著傳統服飾。男青年用黑色長紗巾（約3米）纏頭成圓盤形，右耳邊伸出約15厘米的紗巾頭。上裝穿藍布大襟長衫（經濟條件好的則為緞子料），頸飾為銀項圈和銀鎖，腰用黑色長紗腰帶（約3米）纏數層，腰帶寬約20厘米。下裝 穿便褲，布鞋。女青年頭戴如“筆架形”的雙尖彩帽，以紫色或黑色布料製成並以繡花彩條固定；前面尖上系3、5束彩色絲線，長度不定，以戴帽者戴上後到眉毛處為宜。頸飾為銀項圈與銀鎖。上裝穿無領開襟衣，紫色布料，貼花；貼花位置在袖筒和後邊臀部，衣片前短後長。下裝穿便褲，外穿黑紗兩逗摺裙；上層折疏，下層折密。穿布鞋。腰飾為：先用黑色長紗巾（約3米）纏緊摺裙，在外面穿上繡花圍腰。

音樂方面：把皮鼓置於特製的鼓架上，擊鼓者雙手持鼓棍。擊打特徵為：擊棒、擊鼓、擊鼓邊、擊鼓綁交替進行，如“打0 咚0”、“打0 的0”、“打0 嘎0”。在舞蹈高潮時，則以多種姿態從各個方向擊鼓面、鼓梆、鼓邊等，音響富於變化，很具特色。蘆笙為直管中蘆笙，6管5聲 6 1 2 3 5 6的“la”調式。這種蘆笙有圓潤清麗的音質和華美、深遠、飄逸的音色。所奏曲調速度平緩，一般以連續的8分音符為旋律進行特徵，和聲伴奏與曲調旋律交替在高低音區出現。一曲到底，無限反覆。

動作方面：舞蹈動作分擊鼓者動作、吹笙者動作和女舞者動作。擊鼓者動作主要有：“右手擊鼓”、

“跳步擊鼓”、“胯打擊鼓”、“身前擊鼓”、“身後擊鼓”等。男女蘆笙舞動作主要有：“甩巾頂胯”（男青年做此動作時，不頂胯，雙手隨舞蹈節奏每拍先下後上抖動一次）、“橫步甩腿”、“甩腿跳”、“擊掌翻”、“四步擊掌”、“拍手跳”、“四步跳”、“擺手跳”、“牽手跳”、“對腳跳”、“叉腰頂胯”、“蹲踏步”（女青年不做此動作）、“踏步翻身”（女青年不做此動作）、“跺步”（女青年不做此動作）等。其中，“頂胯橫走”與“叉腰頂胯”等動作都為孟關苗族獨有。它在4拍之內兩次向同一側作頂胯的動作，既具有特色又具有韌性。舞蹈節奏流暢，速度較快，顯示了歡樂的情緒。

這種《猴鼓舞》主要的特點是隊形變化多樣。有一字橫隊、兩路縱隊、八字隊形、穿八字隊形、跳扇形、雙穿花形等等以女舞者的動作為突出，其動作的主要特徵是腰胯鬆弛而具有韌性，左右頂胯而線條平滑。另外，這個舞蹈有明顯的高潮。當舞蹈進人高潮后，擊鼓者以多種不同的舞姿在鼓前後左右敲擊大鼓的各個部位。在這種不同音響的變異鼓點中，蘆笙手跳起“翻身蘆笙”、女舞者跳起“牽手跳”，鼓面聲、鼓棒聲、樂聲、擊掌聲、銀項圈銀鎖的撞擊聲合成一片，使整個舞場的熱烈氣氛達到最高潮。

綜觀貴陽地區的苗族《猴鼓舞》，雖然形式較多，但大致可分“傳統祭祀性《猴鼓舞》”和“自娛性《猴鼓舞》”。“傳統祭祀性《猴鼓舞》”至今還在民間流傳；而青年人們更喜歡的是“自娛性《猴鼓舞》”，因為這種舞蹈的節奏較快，動作豐富，隊形複雜，場面歡快熱鬧。在舞蹈動作、隊形、跳法等方面都大大地突破了傳統《猴鼓舞》的風格；尤其在動律與韻味方面更有許多有價值的創新，它表現出與傳統《猴鼓舞》截然不同的舞蹈特徵。這種《猴鼓舞》在政府各有關部門的扶持下，越來越有新的風采。