神魔列國志

《神魔列國志》是一本有趣的書，同時它也是一本好書。

無論在何處妖魔二字都不是正義的象徵，佛祖、仙人、神聖都是慈祥高尚的典型，但正如作者在序言里所說，正久則無正，邪久則不邪。正邪不是固定的，成王敗寇，能否獲得完美的極樂世界還是需要實力和努力的。

所有的傳說故事中最終的獲勝者都是仙佛神聖，妖魔都是失敗人。對比妖魔，仙聖優勢是明顯的，尤其是他們聯合起來的時候。但居於弱勢的妖魔國是如何強大起來的呢？我們來看看書中是怎麼說的：妖魔國在封神大戰失敗后，大量人才損失，國力衰退，道長魔消已是不爭的事實了。

但妖魔國並未就此頹廢，反而開始了一步步的復興步驟。首先虛心禮待，玉猴，小老先生相繼爾來，然後廣納賢才，水金書生，水上郎君先後駐留，再后充分利用敵人的內部矛盾狠挖牆腳，神螺聖母，八河龍王都被招到，最後內部挖潛，大批本土人才成長。

人才的豐富，決定了實力的一步步提高，有了實力在對敵鬥爭中就可以長袖輕舞，遊刃有餘。雖然妖魔國的實力在各國是最強的，但其他各國聯合依然不是妖魔國所能對抗的。所以妖魔們在充分利用外交獲得最大利益的同時動用各種陰謀手段分別打擊敵人。先聯合強大的，然後打擊弱小的，利用敵人內部的矛盾，製造混亂，團結一切其他因素並注意作到師出有名。所以在鬼國製造混亂，借哮天犬打擊地國，助羅剎公主統一羅剎，團結空空部落，借釋放聖獸之名打擊仙佛的實力。終於經過層層剝削列國的實力已經大幅削落，妖魔國拿出了最後手段，收回靈山，終於將仙佛逼上了絕路。

這徠部作品實際上是借著神話故事在重演戰國列傳，天國就是東周朝廷，妖魔國就是強秦，仙佛就是齊楚，地鬼水太空不就是韓趙燕魏嘛。但作者畢竟不是在重寫一部神話東周列國，他更多的目的是寫出自己的治國之路。

看一看作者的簡歷，楞嚴閣主屬於老一代的知識分子，他的生活成長的年代正是中國最混亂最黑暗的年代，那一時代成長起來的知識分子都有一個愛國強國的夢想，都有自己嚮往的強國的方法。楞嚴閣主就是通過寫作表達出自己的理想。

楞嚴閣主《神魔列國志》

趙景深先生曾說：《千年大比》是一本大奇書。

朴凡先生說；借神仙世界，談善惡報應，是此書立論，亦是做人根本，故讀後有益世道人心。以怪異之神話而寓教育作用，為孔孟傳道，作者之用心可謂深矣。本書想像力豐富，非學識淵博，何能有如此奇妙之構思。讀書中故事，如入仙境，一波未平，而一波又起，令讀者疑惑不定，正不知前途有幾多怪異之事。自古以來，神怪小說多矣，但如“千年大比”這樣述及神怪之事，人物之多，怪異之眾，而作者總不忘褒善貶惡，所謂潛移默化，此中長處，比比皆是。與一般神怪之作不同，全文文筆老練，結構精密，足見匠心獨運。

香港中文大學中文系溫中行教授說：小說而專寫神怪之事，自足使人聳動駭異，而服其巧思，但如於中插入若干勸善懲惡之義，則尤覺可貴，如再加插若干至埋名言，則尤耐人深思，格調亦較高雅。本篇敘千年大比，首先考德行科，此與孔門設教之四科，德行為首，及“士先識器，而後文藝”之理相符。蛟魔王授首始末，殊難著筆，而作者敘其喪亡之因，不僅順理成章，且亦出人意表；又兩處校場“第一”改為“第二”，“第二”改為“第一”，而事勢頓殊，波瀾鬥起，凡此，詳略互用，虛實相間之手法，皆屬運思之巧，良足稱道；神怪作戰，已寫得甚有份量，惟於百忙中，仍有時空二老之出現，且說明二者之功能，著語多含哲理，最後復以孔明求壽，嫦娥奔月兩故事為證，使理論由抽象而具體，如錦上添花，最為可取。張羽再度出現，更聽得秘密消息，既遙指上文，以清線索，且餘音裊裊，使讀者有藕斷絲連之感，而欲追尋其結果，所謂引人入勝，於此見之。篇中言一字長蛇陣，諒取義干神異經所述之兩頭蛇名曰率然，中頭則尾至，中尾則頭至，中腰則頭尾並至，但作者能加以變化，如一化為十為廿，但不化為卅或廿廿，而卻化為井字以困人，可謂善於運典，推陳出新，既符故實，又勝古人，最合小說之義；至於魔國在戰役中陣亡勇將，雖已逐一分別說明，但較易遺忘，乃於小老先生報告方丈洲歿者之姓名時，再將蚊魔王，太古鯨神等連串點明，亦有總括上文之作用，凡此，皆筆法之足稱者。

張軫先，字振楞，筆名楞嚴閣主，1913年5月生，浙江鎮江人，畢業於上海滬江大學商學院專修科、本科以及香港中文大學校外詩學課程。

歷任滬港工商機構經理、英文知識旬刊編輯、抗日時在渝的東吳、滬江、三江大學聯合學院教授。

長期從事創作與學術研究工作，為已故戲曲大師趙景深教授的學術摯友，現為北京的東方文化館研究員。

80年代在香港出版《茶聖陸羽傳》，台北列為台灣北京大學、台灣中國民俗學會的大學民俗叢書，90年代出版《世界娼妓史話》、《成雙搭對人生大事》和《詩論與詩作》等書。近二十年來，所著《千年大比》、《羅剎女邦主》、《反封神榜》、《水金書生》等說部，風行海外，盛讚為“天下大奇書”。《神魔列國志》現由華藝出版社全套17部精印出版。