染凈
詞語
源自老子人本清靜思想與墨子所染思想對後世佛教、道教影響重大。愛著之念及所愛著之法，謂之染，解脫之念及所解脫之法謂之凈。蓋染者無明之法，凈者法性之法也。十不二門指要鈔下曰：‘以在纏心變造諸法。一多相礙，念念住著，名之為染。以離障心應赴眾緣。一多自在，念念舍離，名之為凈。’ 至於云何為『染凈諸法之因緣』？依《宗鏡錄》開示：染凈諸法，有因有緣，因親緣疏，成其二義，緣義已顯，因理如何？廣略備陳，有『六因』與『十因』兩類。
【六因】者。即
（1）『 能作因』。除自，余能作者，除自體外，餘一切法，不障有為法生，總名能作因，因是一切有為無為法，是體，體上有能作之用，能作即因，持業釋，持即任持，業即業用，因是體，能作是用，攝用歸體，名持業釋；
（2）『 俱有因』。俱有互為果，心，於心隨轉，俱時而有，果與因俱，名俱有因，互為果者，有三（a）四大種，互為俱有因，互為士用果；（b）如能相所相法，能相為因，所相為果，所相為因，能相為果；（c）心心所法，心王為因，心所為果，心所為因，心王為果；
（3）『 同類因』。即因似果，果似因，如染性五蘊中，色蘊能引色蘊，色蘊引餘四蘊，四蘊引色蘊，雖心色不同，同是染性故；
（4）『 相應因』。決定心心所，同依，即心王心所具五義（a）同一所依根；（b）同一所緣境；（c）
同一時；（d）同一事；（e）同一行相，具足五義，名相應，相應之因，且如心所引起心王時，心王是相應法，是果，即勝，心所是因，即劣，依主釋也；
（5）『 遍行因』。為同地染因，即十一遍使，遍行即因，遍行即十一遍使，是體上有遍行五部為因之用，持業釋也；
（6）『 異熟因』。有漏善不善業為異熟因，因通善惡，果唯無記，異熟即因，因即善不善業，是體上有異熟之用，持業釋也。
【十因】者：《瑜伽論》云：「五明中，諸佛語言名內明。」云何內明？
《瑜伽論》云：「顯示正因果相，謂有十種因，當知建立無顛倒因，攝一切因，或
為雜染，或為清凈，或為世間彼彼稼穡等無記法轉。」云何十因？即
（1）『 隨說因』。謂一切法名為先，故想，想為先，故說，是名彼諸法隨說因；
（2）『 觀待因』。觀待此故，此為因故，於彼彼事若求若取，此名彼觀待因，如觀待手故，手為因故，有親待業，觀待足故，足為因故，有往來業；
（3）『 牽引因』。一切種子望后自果，名牽引因；
（4）『 攝受因』。除種子外所余諸緣，名攝受因；
（5）『 生起因』。即諸種子望初自果，名生起因；
（6）『 引發因』。即初種子所生起果，望后種子所牽引果，名引發因；
（7）『 定異因』。種種異類，各別因緣，名定異因；
（8）『 同事因』。從隨說因，至定異因，如是諸因總攝為一，名同事因；
（9）『 相違因』。於所生法能障礙因，名相違因；
（10）『不相違因』。此障礙因若闕若離，名不相違因。
由此觀之，如此『一切因』，二因所攝，即
（1）能生因；
（2）方便因。何以故？
蓋當知此中牽引種子，生起種子，名『能生因』，所余諸因，名『方便因』；又當
知此中若『能生因』，是名因緣，若『方便因』，是增上緣；若等無間緣及所緣緣，
唯望一切心心法說，由彼一切心及心法，前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，
方生方轉，是故當知，等無間緣及所緣緣，攝受因攝。
總而言之，雜染法即指『人天乘』，清凈法則指『聲聞乘』、『緣覺乘』、『菩薩
乘』、『佛乘（有將之並在【菩薩乘】）』。『雜染法』重在人天福報，講求榮華
富貴、高官顯赫、五欲六塵、感官享樂；『清凈法』則重在了脫生死，講求知足常
樂、清心寡欲、明心見性、見性成佛。是故吾等學佛修道者（尤其是求【了脫生死】
者），在修行過程中，一定要選擇『清凈法』而舍離『雜染法』，才能化煩惱為菩
提，遇到境界（困難、病痛、障礙等），不但不會被『境界』所轉而退失道心，而
且更能轉『境界』成為道業的助緣。但是要做到『八風（利衰毀譽稱譏苦樂）吹不
動』，在此『五濁惡世』，又是『末法時代』，確實很難做到，所以歷代高僧大德
都勸我們先求生『西方極樂世界』，再慢慢消除我們的見思惑、塵沙惑以及無明惑，
屆時『無上佛道』就可水到渠成了
基本信息
- 性質
- 哲學思想