靈仙俠世傳
靈仙俠世傳
《靈仙俠世傳》是《靈仙》系列的正傳，由千興言創作的古仙武俠、古典仙俠、正統仙俠作品。它是古仙武俠的開創作，開創了仙俠的六界世界觀。書中巧妙的安排探究了“俠乃入世，仙為出世，何為救世？何為出世？”的主題思想。
《靈仙俠世傳》全文集玄學思想、道學思想、武學思想、詩歌詞曲、神話色彩、古代遺跡等於一書，是劇小說文學體裁的開創作，採用了實序加正文的創新文風。
靈仙俠世傳
世界觀的構思上，因為仙俠一直未有正統的六界世界觀，還珠樓主對仙俠的世界觀很模糊，因為這也是還珠樓主對於仙俠起步的探索。於是作者在花了許多精力翻閱神話書籍后，才構思出比較客觀的仙俠六界，又與劇情非常融合，為古仙武俠、正統仙俠補全了世界觀。
靈仙俠世傳
靈嫣，靈仙下一代傳人，聖靈族聖皇靈鈺之女，在其母往仙界尋得女媧石下落後，便前往巫山，途中與千世情相遇，在千世情的幫助下得到了女媧石，后在與他幾次相遇幫助下，漸漸對其生有愛意，但是他與宛若欣早年便相遇相知，哪怕他對宛若欣只是兄妹之情，在看到她們如此親密時，也常泛起失落之意。
靈仙俠世傳
千世情，幼時由一位老者收養，這位老者是當年與妖鬼對抗時赫赫有名的雲中河。老者因大戰中而得的舊疾去世前，讓他去武當山拜師。他在去往武當山的路途中，解救了宛若欣，與她一同去往武當觀，拜入了清水真人座下。
IP小說在市場的IP產業鏈上，基本是從影視、遊戲開始的。作者在這樣的啟迪下，將劇本和小說結合，再融合遊戲的角色構思，既能走小說市場，也能提供影視市場，從而進一步推動IP產業鏈。作者就是在這樣的構思下，開始嘗試著劇小說的創作。
武俠在被人們冷落後，仙俠又在高漲中，作者於是尋找了新的發展道路，融合仙與俠的作品，就是古仙武俠。靈感起初是來自民國時期的《蜀山劍俠傳》，但還珠樓主是在仙俠的初步探索期，只是前一半的武俠、后一半的仙俠，比較遺憾未能融合仙與俠。最後作者自己構思，融合仙與俠，開始了《靈仙俠世傳》的開創。
——千興言
相遇觸，傾國慕，伊如故。
長衣素，繁華舞，紅顏賦。
君涯渡，蜚語隔阻。
紅塵路途，有愛不孤獨。
凡塵終將萬古枯，
生死何談渺不足。
風雲奇出，拔劍舞步。
衝冠一怒，忘卻江湖。
前世若陌路，後世願愛護。
化作相思樹，比翼成雙駐。
於事無補，與你逢天涯路。
愛之初，崎嶇路，君誠助。
狼煙出，不歸都，嫣然赴。
伊盼顧，難欲傾訴。
千般世俗，愁情心中入。
歲月至去無人睹，
愛恨怎知心中處。
琳琅滿目，提筆傳書。
笛作曲譜，傳遍山湖。
春去人殊途，秋來湖漫步
心似愛情奴，蝶戀花一束。
縱使追逐，為你一生守護。
——丙申（猴）年六月十六
——《靈仙》主題詩歌
——千興言
女：心未見，情無眠，桃花流水一轉眼。
男：月難全，中秋圓，只羨鴛鴦不羨仙。
女：但求、一系紅線，齊齊、相枕入眠。
男：回頭、已是昨天，悠悠、相傳人間。
女：君、惜我，縱染不凈、身沒淹。
男：依（伊）、是緣，四海俠義、舞術劍。
女：存於、我心田，相見、（亦）是緣。
男：難有、幾分甜，紅塵、（再）問天。
戲歌：
問世間、情、何物，無眠，
唱不出、相思同，見、一面。
來生何念成何年，今生秋雁醉春艷。
幾回、一、見，只為、再出現。
女：觀翠煙，相望見，唯有獨鍾使留戀。
男：道有劫，不盡全，無微不至生愛憐。
女：憶如、初識聚仙，脈脈、相守難言。
男：往昔、過眼雲煙，切切、相處心田。
女：我、意願，江湖生死、換相見。
男：莫、強求，來日傳情、照永年。
女：願化、鳳纏綿，守護、（醉）依戀。
男：不求、龍繾綣，只緣、（在）世間。
戲歌：
直教愛、心、相許，嬋娟。
訴難求、依稀處，簽、幾天。
有道鶴戀出荷蓮，莫問散仙不成仙。
但求、一、簽，此生、共長眠。
——戊戌（狗）年三月廿七
——《靈仙》別傳主題詩歌
——千興言
點點憂傷，
為何不一樣？
看不透的人生，
是否安詳？
一片落葉，
凝結成悲傷。
長長又一回，
也許無恙。
你的淚光，
滴在我臉龐。
淡淡的苦澀，
還是絲絲甜香。
無憂無慮，
歡笑在四方。
過往的情長，
藏在心房。
憂愁困惑，
都帶一個樣。
泛起的孤寂，
總會漸忘。
——《靈仙俠世傳》第一集序章開頭詩歌
——千興言
也許紅塵日月滿思緒，
就是為了與你相遇。
恰似每時離去，
盼望還是期待，是為你歌曲。
繁華如夢中煙雨，
腦海盤旋著思慮。
倔強地不屈，
聆聽你每時話語。
也許漫天流雲在相聚，
就是為了與你不渝。
恰似每刻顧慮，
彷徨還是惆悵，是為你作曲。
相思若一生至去，
花瓣凋零了志趣。
跳動的心率。
圍繞你每刻安居。
前世今世來世，
恍若相遇在每場夢境，
瀰漫出荷池美景，
眉目漣漪誰水中倒影？
一笑化作比目魚，
為你傳情在腦海游映。
生生世世，願與你四海不離。
——丙申（猴）年六月十八
——《靈仙俠世傳》第一集背景詩歌
——千興言
不盡紅塵，徘徊一更又一更。
雨雪紛紛，埋藏千年宿幾曾。
幻化蓮身，寄荷塘相思生。
她隨誓言定下，只為等你，出現。
半月幽深，邊塞颯沓走一程。
刀劍紛紛，滿身紅衣看今生。
血灑疆城，這宿命的年輪。
他用笑容寫下，來世等你，相見。
驛站長亭，顧盼一乘又一乘。
夜色又人靜，小巷有幾成。
青絲朝暮成霜，品幾味熱淚冷。
撫琴聲，斷斷續續亦在生。
遙望遠處，夕陽逐漸落去，不見你歸程。
古樹枝藤，燕雀還不顯安身。
歲月匆匆感嘆，可惜緣分。
蹉跎的星辰，再平衡，
也躲不過紅塵。
沉睡荷池，只為轉世再見，等你的生辰。
訴情愁因果，結來生的紅繩。
臨行密密縫，盼與之安生。
生生世世願陪你等，
說一往情深。
——東元（陰曆）：辛卯（兔）年臘月十四
——西元（陽曆）：2012年1月7日
——《靈仙俠世傳》第二集第二節背景詩歌
術教
五行學說：金化水（天降雨露）、水生木（滋潤萬物）、木燃火（燃燒事物）、火歸土（終歸塵土）、土升金（方為升天），相傳於三皇五帝等各位神靈。上古時期，人們懼怕天災，三皇五帝因心繫子民，為保佑眾生太平，一心悟德，五帝不負眾望，參悟了萬物真理：五行（金木水火土），一一習得五行術，傳於後人，得以聖人相傳，眾人方以不再懼怕。修術問天、修術成神成了千古之言。五行學說也成為了道教陰陽學說的雛形。（金乃氣，收斂也。）
《靈仙》主要術教派別（具體數目以劇情為準）：
玉亭宮：術教之一，位於蓮花山，五行術通曉最廣。（現今已無遺跡）
宏陽宮：術教之一，位於鳳凰山，信奉者火神祝融，即灶神，善於火術。（現今已無遺跡）
天后宮：術教之一，位於戴雲山，靠近南海，信奉著海神媽祖，善於水術。（區別於海皇宮裡供奉的海神共工，共工南北海都信奉著。）
人皇宮：術教之一，位於中皇山，或稱為媧皇宮，信奉著人皇女媧，善於神術，即五行至高術。
道教
陰陽學說：道以道陰陽，一陰一陽謂之道。道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。循環漸進，修身養心。方其，天道運行，陰陽造化。在五行學說的影響下，世人悟道，參悟萬物形態：陰陽，得以真人相傳。修道養心、修道成仙成了千古名言。陰陽學說也成為了武教內外學說的雛形。
《靈仙》主要道教派別（具體數目以劇情為準）：
武當觀：道教之一，位於武當山，擅長用劍，用劍來加強使用許多道術。
青城觀：道教之一，位於青城山，精通許多道術，所知道術之廣為各派之首。
齊雲觀：道教之一，位於齊雲山，最擅長使用靈魂道術，相傳最高魂術可直接使元神轉世重生或永滅。（人界稱靈魂、仙界稱呼真魂、神界稱呼聖魂、冥界稱鬼魂，統稱陰靈、魂魄（冥、人界）或者元神（仙、神界））
龍虎觀：道教之一，位於龍虎山，最擅長使用陣法來克敵，相傳最高陣法就是龍也五法逃脫。
仙都觀：道教之一，位於仙都山（仙都山相傳在黃山之處），最擅長抑制道術，虛弱敵人，削減對手實力。
九宮觀：道教之一，位於九宮山，最擅長擾亂迷惑敵方心智類的道術，使其自亂陣腳，化敵為友。
三清觀：道教之一，位於三清山，最擅長幻境道術，使敵方入幻境，相傳最高道術可永久使敵方沉浸幻境。
武教
內外學說：己彼相對，內止懦，外止暴；止戈為武，化干為德，方為武德。在陰陽學說的影響下，世人悟德，參悟世間分合：內外。武學之術，以法論述，究於耐力止忍，為步法、腿法、手法（掌法、拳法、指法、棍法、槍法等）、頭法，得以止人相傳。修身養心、懲惡揚善，修武養身、修武養德成了千古佳話。（中華習武的源遠流長，日本忍者的稱呼也就是模仿中華習武者的稱呼：止人）
《靈仙》主要武教派別（具體數目以劇情為準）：
瀚檀閣：武教之一，位於武陵山，武陵山的修習者通曉武術甚多。
蓬萊閣：武教之一，位於北海北山。（今山東蓬萊市）
滕王閣：武教之一，位於豫章彭蠡湖。（今南昌市）
邪教
邪惡的眾多教派，大多起源於魔界的修行者，或稱為魔教，有時與魔界之人來往。崇尚為武是天，以武治人，為所欲為。這與眾多教派的修行道德不合，所以成為了眾教的眾矢之的。
《靈仙》主要邪教派別（具體數目以劇情為準）：
化陰宗：邪教之一，自十幾年前在妖冥界與人界之戰中實力大損，以征服天下為宗旨，為達目標不擇手段。
幽冥宗：邪教之一，神出鬼沒，以暗奪天下為宗旨，行事低調，但不缺手段。
靈仙俠世傳
玉虛宮：起初是道教與術教為各方人士在昆崙山口歇息所建，后逐漸自成一派，拜祭著眾多仙人與神靈，門人與散仙眾多。
南疆：位於苗疆的眾多派別，以南疆二聖為首。南疆二聖為聖靈族、南林族之聖女，二族通巫術，其南林族更善劍術，有越女劍法代代相傳。南林族曾經出過一位有名的聖女、俠女，《吳越春秋》載：“越有處女，出於南林，越王乃使使聘之，問以劍就之術“，使以越女劍法出江湖。《靈仙》別傳的南疆二聖為靈鈺、秋絲，正傳為靈嫣、秋怡。
北漠：位於西北、北方漠地的眾多派別，以北漠五俠為首。北漠五俠為一俠“不動山”古堅安，善於武學硬功；二俠“長氣行”張盎然，善於道學氣功；三俠“不倒翁”柳知佑，善於內家拳法；四俠“輕飛燕”柳醉煙，善於輕功、劍法；五俠“武毒鬼”聞德海，善於毒功。柳知佑與柳醉煙是兄妹。而從別傳《靈仙緣情記》開始，聞德海對心術不正之人就甚是狠辣，故仇敵甚多，當時武當論道，群英薈萃之時，有獨孤長情相救，最後倖免於難。
飛土續經：雛形出自《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》：“故歌曰：‘斷竹續竹，飛土逐肉’之謂也。”土術法典之一，著重泥土彈丸的化形運用，有口訣：“九土道不盡，大地猶相思！”等。
風輕運金法：金術法典之一，著重運用金氣，即天地之氣，來使事物變輕變弱，從而風輕雲淡，有口訣：“金氣去，可吹萬物！”、“金氣散去，風平浪靜。”等。
枯木回春法：木術法典之一，著重運用花草樹葉，使其化行化意來克敵，有口訣：“木行參天氣，鳥雀歸巢意。”等。
玄道九劍：道法之一，著重以氣運劍，使其飛劍克敵，共九層道法：“玄天九道，劍除妖邪！”、“浩然正氣，劍鎖乾坤！”等。
隔空掌：掌法之一，可隔物打出氣掌，不過此功更強，隔山打牛，山不動，而此功所打的物也會隨之而動。
青萍劍法：劍法之一，吞吐自如、變化多端、剛柔相濟、迅疾多變、敏捷輕靈。每招每式講究，劍起劍落，絕無虛發，忽南而北，指東擊西，或功或防，虛中藏實，柔中寓剛。 （起源已無籍可考，首次出於明朝時期，玄龍真人之手，玄龍真人俗名潘玄珪，乃龍虎山天師府道長。）
心意六合拳：拳法之一，統顧四周、動如行龍、定如卧虎、迅如狡兔、靈如猿猴、輕如雲鶴，著重一打、二拿、三摔。起始剛猛，時常抓住空擋先聲奪人，後期乏力。 （出於明朝末年姬隆豐之手，姬隆豐名宏，字際可，號龍鳳，遇異人（傳說岳飛後人），授予《武穆拳書》（《武穆遺書》的想象杜撰由來），參悟集而成之。）
太和拳：拳法之一，以意運氣、氣到力隨、虛實兼用、剛柔並濟、長短具備，腿法時高時矮，以矮腿時多，並輔佐內功。內外兼修，可攻可守，對敵性強。 （武當山的太和拳，古時從不外傳，只傳於內門弟子，內傳也須擇徒而教。在歷代傳承過程中，也僅為師父身教為主，言傳為次，從不留圖譜文字。）
鳳鳴八掌：又稱“八卦鳳鳴掌”，源自於八卦掌的演化。至陰掌法，大多適合女子修行，其含有八掌，為鳳凰於飛、鳳先為祥、威鳳一羽等。（首次出於《靈仙緣情記》）
龍躍五拳：又稱“五行龍躍拳”，源自於五行拳的演化。至陽拳法，大多適合男子修行，其含有五拳，為過而為龍、龍騰雲起、龍降虎伏等。（首次出於《靈仙緣情記》）
七星移位陣：移行陣法之一，運用時用法力在身前畫著圖印，這圖形是北斗七星圖，其後將其打入地面，地面將浮現著北斗七星法印圖，陣法中的人會瞬間向天樞星方向轉移。（首次出於《靈仙緣情記》）
赤炎弓：七彩神器之一，又稱後裔弓、乾坤弓，在後裔射日時最為成名，威力發揮到最大時可射穿日月。
橙素綾：七彩神器之一，橙靈石與素綾煉製而成，威力發揮到最大時可捆萬物。
玄黃劍：七彩神器之一，又稱軒轅劍、除魔劍，在軒轅黃帝戰蚩尤時最為成名，威力發揮到最大時可揮滅一切妖魔。
綠沉槍：七彩神器之一，綠靈石配著綠沉竹煉製，偶經幾位大將之手，但未能發揮其威，威力最大可洞穿山石。
藏青刀：七彩神器之一，又稱蚩尤刀、苗刀之祖，原蚩尤佩刀，蚩尤手上得名，蚩尤敗后，加入青靈石重鑄得之，威力發揮到最大時無堅不摧。
藍蓮斧：七彩神器之一，又稱沉香斧、開天斧，在沉香救母時最為成名，盤古開天后，破碎的開天斧加入藍靈石煉製，雖不及昔日盤古手上開天斧的開天闢地，但威力發揮到最大時可劈山開河。
紫翠笛：七彩神器之一，紫靈石、翠玉與神界紫竹煉製，威力發揮到最大是可迷惑萬物。
混沌天書：雛形出自《簡易道德經》：“人獻河洛，問何物，昊曰天書。”遠古聖書、天書，起初由三皇五帝相傳，在後代中，漸漸遺失。分術法篇、占卜篇、玄理篇，能閱讀的篇章視其修為高低，若強行閱覽，輕則心智沉於混沌中，重則形神俱滅。其中不但記載了眾多失傳的神術、魔術、道法、術法等，還記載了眾多玄學真經、天文地理、五行八卦、河圖星相等。別有用心之人，無不想得其書而稱霸江湖。
紫水鏈：魔妃的眼淚，相傳是某位魔帝被害，魔后痛哭傷心化作了一顆紫水晶，蘊涵著著豐富的魔力。
御魔佩：辟邪氣息強，一般妖魔不敢靠近，若其中的玉融入邪器，將對仙神有極大的剋製作用。
空靈珠：有靈氣可以存放物品的寶珠。
水息鏈：隱藏氣息、體質的手鏈，須得使其認主，對各種先天體質的隱藏時日有限。
九仙靈體：九位仙人元靈同時轉世為一體，一出生便是先天資質，妖魔的克敵，同時也是妖魔的誘惑，只要能吞噬九仙靈體，妖魔將提升千年修行。
九妖暗體：九位妖魔元神同時轉世為一體，出生便有先天資質，神仙的克敵，但是若無堅定的道行，心靈易被引誘為妖魔，從而聽信邪道，易走歧途。（首次出於《靈仙緣情記》）
“增城九重，其高几里？”遠古人相信天地有三十六重，地為九重，天為二十七重，所以神界又稱為天界。她們相信神的總管就是天帝，他和各路神都在天上居住和勞作，天帝居住的宮殿就在最上層，號稱靈霄寶殿，也叫天宮或天庭。天帝的天宮在最上的一重。
遠古的時候，人們對大自然認識不多，他們相信萬物有靈，一切自然物和自然現象都各有神靈掌管。他們崇拜天，也懼怕天，把那時候的自然現象當成是天上神靈在發怒。他們認為山有山神，土地有土地神，河有河神，等等自然現象都有神，就連人間家家戶戶做飯的地方爐灶，也有灶神來保佑（現今大多鄉鎮過年貼春聯，都還不忘灶上貼個灶神，就是俗話灶老爺）。
凡人想入神界，需要到增城，闖增城九重蓮花塔。
起源晚於神界，乃是我國本土道教誕生之後，產生的世界。以起源於《山海經》、《西山經》﹑《海內西經》、《大荒西經》等，謂其為天帝在下界之都邑﹐百神所在﹐萬物盡有﹔方圓八百里﹐高七萬尺﹐每面九門﹐門有開明獸守衛﹔其下有弱水之淵﹐外有炎火之山﹐遠望光芒四射﹔其上仙人﹐宮闕壯麗﹐園囿精美﹐奇花異木長在﹐珍禽祥獸畢呈。
含義就是仙界雖是下界之都邑，但不拘泥於神界的管束，人自修道圓滿后，登崑崙，闖昆崙山，過守護獸，入崑崙門，進仙境。
在遠古的神話中，那個時候只有神界和魔界，它們之間的路被一個混沌的世界阻擋了，想要到達彼此的地方無比艱難。某一位繼任的遠古神帝為了戰勝魔界，表示其修行的正義，下令劈開這混沌世界。可是眾神們使勁了全部辦法也無能為力，最後是混沌青蓮誕生的盤古大神尋得開天斧，犧牲了自己才劈開了這世界。當這個世界出現時，神帝被這個有山山水水、花花草草的奇妙世界吸引了，忘記了與魔界的矛盾，於是派燧人氏、華胥氏，還有他們的女兒女媧與兒子伏羲，到這個世界繁衍後代。之後他們發現，他們的後代基本很少具有純正的神力，有的幾乎沒有，壽命也比神短得多，這事神帝知道后，不再將它們的後代叫神，而改為人，這個世界也就叫做了人界。有了人界，冥界、仙界、妖界也就隨著誕生了。
人界是各界之源，雖在六界中地位較低，但實力可以說也是最強大的。在於人界萬物自有情，可尋求自我的突破，不斷修鍊，感悟思考，可反道成魔，可修道生仙，可修術成神。花草樹木、飛禽走獸修鍊成妖后，亦是如此。
花草樹木、飛禽走獸吸收天地靈氣、日月精華修鍊成妖后，她們崇拜人，這也是為什麼她們成妖后都化身成人的原因，但是她們大多禁不住魔界修行者的誘惑而自甘墮落危害人間。
妖人模仿學習道家，她們修習在於無量，修無止盡，不可限量，停滯將倒退不止，又保留著獸的弱肉強食的觀念。她們修量圓滿后，闖無量山，過守護獸，入無量門，進密境。
魔界是與神界相對的混沌世界，它處在混沌的陰面（神界是在混沌的陽面），景色與神界相反，大多陰暗。魔界修習著分兩派，一派崇尚無拘無束、為所欲為、為武是天、以武治人；另一派主張修鍊平亂平和、無欲無求、生死與共。但是前者的崇拜者比較多，也就導致魔界不滿神界的約束，漸漸脫離了神界。
或稱鬼界，乃各方萬物的輪迴之處，終點與起點，需五道輪迴方其轉世（道教的五道輪迴區別於佛教的六道輪迴）。據《雲笈七籤》中收錄的道教記載（即《太上老君虛無自然本起經》），道教認為生前應修性守道，清靜寡慾，否則迷淪有欲，淆亂本真，不能返樸歸根。與道同體，其神便入五道。達鬼門關，走奈何橋，償還生前之罪孽、褒賞有功之士，忘卻前生過六橋轉世。
千興言，原名萬譽，筆名取“千言萬語，興在言上”之意，甲戌年出生，江蘇鹽城人。從小喜愛詩歌、武俠、仙俠以及現代文學。創作目標是不斷學習進步，不求最好，但求更好。
座右銘：一、在這不是很長的人生路上，用心寫好每一個字，用誠摯走好每一步階梯。不要問幸福是什麼，一個太多太多，時刻放在心上，時刻就是幸福；二、充足的想象力是我們進步的源泉，逸於現狀，將止步不前；三、明日復明日，明日何其多？吾欲待明日，明日成蹉跎。
