安徽民間藝術花鼓燈

花鼓燈，又名紅燈，在鳳台城鄉廣為流傳。據老藝人口碑所傳，鳳台花鼓燈在清光緒之前就已形成一套完整的表演形

式，有了較為豐富的舞蹈和鑼鼓。清光緒年間，縣玩燈鬧元宵的風俗很盛，規模龐大。勞苦大眾在新春佳節，通過玩燈抒發對美好生活的嚮往，對愛情的追求，對封建統治的抨擊。另外，花鼓燈演出還與求雨、還願等活動密切相連。

民國21年（1932年）至民國26年，是鳳台花鼓燈興盛時期之一。幾乎庄庄有鑼鼓，村村有燈班。每年春節、廟會時

，茅仙洞、四頂山、趙家孤堆等地便是花鼓燈燈班聚會、競演（抵燈）的好地方。各燈班敲著鑼鼓，舉著岔傘、彩旗，鼓架子頂著臘花，邊走邊唱，湧向會場，以精湛的演技，華麗的服飾吸引觀眾。

為提高知名度，各燈班紛紛聘請著名藝人精心培育新秀，或刻苦鑽研，練出絕招

。民國22年在尚塘集一次“抵燈”中，40多個燈班連續演出四天四夜，400多名花鼓燈藝人參加了演出。在這五年間，鳳台花鼓表演藝術有了較大發展，傳統節目《小場》的舞蹈語彙逐漸豐富，表現力更強了。臘花去掉了“村子”（綁在腳上的道具），步法由過去碎小的“咯噎步、軟步”發展了“上山步、腳跟梗步”、“大起步”等大幅度的動作。服裝由原來寬邊大袖清代裝束改為時裝。花鼓歌[綉荷花」、[綉兜兜」、[敗調」等已很完整。出現了搶手絹、搶扇子、搶板凳等具有故事情節和人物性格的小舞蹈。

民國27年（1938年），日軍侵佔縣城，民不聊生，花鼓燈演出躍人低谷。少數藝人組班到六安、霍邱一帶以演出花鼓燈謀生，並以花鼓燈的藝術形式宣傳====，參加擴軍擁軍活動。民國28年秋，陳敬之、宋廷香等藝人把花鼓燈“后場”及有關戲文加以民間弦管伴奏，使群眾更加喜愛，稱其為“弦子燈”。其他燈班爭相效仿。民國29年至民國38年，花鼓燈歌舞逐漸被“弦子燈”所替代。

解放后，花鼓燈藝人業餘編演歌舞慶賀翻身解放，歌頌黨的領導和社會主義制度，宣傳治淮和抗美援朝運動。1952年，專業文藝工作者對鳳台花鼓燈進行考察、挖掘。土生土長的民間藝術得到了====的重視。1953年3月，鳳台選派田振起、李兆葉、李學洪等10位花鼓燈藝人參加全國第一屆民間音樂舞蹈會演。傳統節目《小場》和《大場》被拍成電影，成為影片《民間歌舞》中精彩的節目之一。此後，縣又培養出紀美英、郭廷英等第一代花鼓燈女演員。改變了過去臘花由男子扮演的習慣。

1955年元月，在安徽省工農青年業餘文藝觀摩演出大會上，鳳台縣花鼓燈節目《拾棉花》、《搶板凳》獲節目獎和演出獎，詹樂廷、紀美英獲表演獎。1957年3月，花鼓歌對唱《小圓房》參加全國第二屆民間音樂舞蹈會演，觀眾讚譽這個節目“百看不厭，百聽不煩”。

1958年，鳳台縣推劇團演出了花鼓燈歌舞——《收棉舞》。潔白的扇子、手絹象徵棉花，載歌載舞，打破了以前的花鼓燈舞時不歌、歌時不舞的傳統表演手法，塑造了新時代勞動婦女的形象。1960年冬，董必武副主席在阜陽觀看了這個節目。1964年，在安徽省花鼓燈歌舞展覽演出會上，《收棉舞》獲專家及同行的一致好評。此後，在《田頭樂》及《新媳婦搶場》兩個節目中，花鼓燈女主角從塑造人物實際出發，丟掉手絹、扇子，藝術地再現社會主義制度下勞動婦女的精神風貌。這種手法被陸續運用在《送糧路上》、《爭鍬》等節目中，推動了花鼓燈表現現代生活的改革進程。

“文革”中，花鼓燈歌舞中的扭、晃、顫、顛、抖、三調彎等舞姿，被斥為“黃色下流”，演員與藝術均遭批判，花鼓燈藝術活動銷聲匿跡。

1978年後，花鼓燈藝術逐漸恢復生機。1982年12月，陳敬之、陳永舜運用獨特的顫、顛、抖動作創編獨舞《野花謠》，由吳國蘭在省農村業餘文藝會演中表演，獲優秀創作獎、優秀演出獎。在華東地區第二屆舞蹈調演中獲三等獎。1984年初，====鳳台縣委發出搶救花鼓燈歌舞的號召，由縣文化局牽頭。成立了安徽省第一個花鼓燈藝術培訓班。藝訓班得到省內外各屆人士的關注，有關單位派員攝影錄相、撰文宣傳，兄弟地區及有關單位派人前來學習技藝、排練節目，推動了花鼓燈事業的發展，鳳台形成解放以來新的花鼓燈熱。1985年，由藝訓班學生演出的《踏青》、《夏令營》、《姐弟樂》、《小花場》、《永幸河畔稻花香》幾個節目，在淮南首屆花鼓燈藝術節上獲優秀創作獎、優秀表演獎。安徽省電視台曾以此攝製專題片，於1986年元旦向全省播放，博得各屆人士好評。

鳳台縣花鼓燈現在已經發展成為能表現多種題材、塑造各種人物的舞台藝術，它的音樂和舞蹈被戲曲和其他藝術廣泛吸收，鳳台花鼓燈表演藝術已傳播到日本等13個亞洲國家和法國等歐洲一些國家和地區，對世界各國文化藝術產生著積極而又深遠的影響