木里大寺

木里大寺，藏語稱木里噶丹雪珠曲勒朗巴吉瓦林，地處無量河中西岸，達尼亞布東側，坐落在桃壩鄉你易店，海拔2637米，建於藏曆第十一若迥陽火猴年（公元1656年，清順治13年），由喇嘛桑登絨布仿拉薩哲蚌寺的格局主持開山初建。背倚聖山“甲肅色拉”，叢峰聳立，巍峨俊秀。前是奔流不息的埋塘河，周圍林木蔥蘢，山泉清澈，花木繁蔭，猶如“諸天聽法蒼茫際，萬佛垂慈紫翠間”。

木里大寺的建材以土木為主，式樣顯唐明風格。高20多米的藏式方堡大殿毗連數百間喇嘛僧侶住室。主體建築氣勢恢宏而彰顯華麗。在空間組合上，院落重疊，迴廊曲欄，錯落有致，門廳、壁柱、繪有各種彩繪壁畫、圖案。前殿內供奉無量壽佛、彌勒佛、文殊菩薩等塑像。佛座前設木里活佛之法椅寶座，上掛錦緞傘蓋，與頂幢、幡飾相輝映，莊嚴肅穆。後殿端坐10米多高的甲瓦強巴銅像，光彩奪目、寶相莊嚴。小殿內供有觀音菩薩、黃教創始人宗喀巴（又名洛桑扎巴）、班禪、蘇朗扎巴三代活佛等塑像。鼎盛時期有喇嘛七百七十人。1967年遭損毀。1982年由國家撥款在原址上重建恢復至現狀。

對於木里，我們更多的是通過洛克，70多年前，洛克不遠萬里來到中國，曾跋山涉水，歷盡艱險來到這樣一個神奇而美麗的地方，把她稱作“上帝瀏覽的花園”，並把她帶出封閉的村落，讓世人看到了那一幅幅壯美秀麗的山川河流和神秘的風情畫卷。洛克在他的遊記中寫道“夢中我又回到了那片被高山環抱的童話之地——木里。它是如此的美麗與安詳。我還夢見中世紀的黃金與富庶，夢見塗著黃油的羊肉和松枝火把，一切都是那樣安逸、舒適與美好……”,由此可見洛克當時的香格里拉之旅，大部分都是在木里完成的。

稻城亞丁今天之所以這樣有名，最初的發現者和表現者便是洛克，當年他騎馬和步行，沿著江河與山徑到達這裡，撰寫了發現的報道，最後再由英國作家演編成小說《消失的地平線》，最後形成了香格里拉旋風，風靡全球。很多人記住了香格里拉，卻沒有記住“上帝瀏覽的花園”，我們在這裡靜靜的感受自然之美。千百年來，木里就像是一顆璀璨的寶石，鑲嵌在崇山峻岭之中，這裡出門望青山，低頭見綠水；我們此行，確實也感受到了他稱之為花園的美麗地方。

木里大寺是當年木里王國的宗教和政治中心，洛克就是在這裡得到木里王的幫助，才得以完成到亞丁的考察計劃的。因此，我們專門拜訪了木里大寺。木里大寺，是木里三大寺之一，曾是康巴藏區規模最大的黃教喇嘛寺廟之一，在藏區具有特殊的地位。去往木里大寺的路在山上呈S形，山路很窄，僅容一車單向通過，如遇對向來車，而又沒有避讓的地方，車上的人只有大眼瞪小眼。

當年的木里是由木里土司所統治，那個年代是怎樣，我們再度回到洛克筆下的世界：“據說木里土司始於滿清，有名的雍正皇帝1723年登基得到呈奏，說他們打仗英勇，於是封給他們永遠統沿木里的大權。木里土司管轄9000平方英理的領土，比我們美國的馬薩諸塞州面積稍小，但是只有220000順服的臣民……王國有十座喇嘛寺廟，三個大的，十五個小的。

現在木里大寺的規模已不復往昔，正殿周圍很多殘垣斷壁，那是前木里大寺被毀壞后而留下的。木里大寺的修築，從公元1656年至1958年，歷時三百多年的不斷擴建、維修，建成了一個佔地面積八萬餘平方米的宏偉建築群體。寺院規模日趨隆盛，佛殿林立，僧舍櫛比，而且寶相莊嚴、僧人云集、名僧輩出、佛事興隆，即有顯宗學院，又有密宗講修部，遂成顯密雙備之寺。由此木里大寺名聞遐邇，盛極一時。金碧輝煌的殿堂，錯落有致的僧舍，高大堅厚的白色圍牆，四面有大門，八方有小巷，常住喇嘛近千人，真是到了“騎馬關山門，十里聞香板”的輝煌。成了名揚國內外的“木里喇嘛王國”的政治、宗教、文化中心，是康藏地區較大的黃教寺院之一。

一下車，便聞到陣陣酥油香，寺廟莊嚴而安靜。現在我們看到大寺是1982年由國家撥款在原址上中重建恢復至現狀的。我們的到來打破這寺廟原有的寧靜，三三兩兩的喇嘛進入我們的視線，見我們的鏡頭對著他們，有點靦腆的笑著，有些不好意思的，丟下同伴一溜煙跑了。由於供電設備還未修好，我們便在木里大寺賓館度過了此行第一個沒電的夜晚。點著蠟燭與廟裡的一個喇嘛聊天中知道其實寺院就像一所大學，也像一所博物陳列館，兼容自然科學和社會和科學的內涵，萬寶歸宗，無所不有，不管你是虔誠的教徒，還是藝術家、歷史學家、建築學家、音樂舞蹈家等，對於每一個客人都展現出它的不同姿容和各自的感覺。小喇嘛告訴我，在寺院學完所規定的全部課程至少需要13年，香根活佛也不例外，都要經過這一過程。

管理圖書館的扎西尼瑪給我們介紹木里大寺的歷史，然後還帶我們到寺廟外的一處小院，說這裡就是木里大寺活佛小時候生活的地方。他給我們介紹了不少洛克的情況，小院外的菜地原來是馬棚子，到達的第一晚上寺管會偏初主任說，當年木里大寺活佛的弟弟還健在，叫甲央巴丁。這簡直是一個大大的好消息！我們次日告別木里大寺，直奔木里縣城。清晨的炊煙還沒有完全散去，頌經聲還在山谷回蕩，我們一行踏上了前往木里的路。

木里大寺的修築，從公元1656年至1958年，歷時三百多年的不斷擴建、維修，建成了一個佔地面積八萬餘平方米的宏偉建築群體。寺院規模日趨隆盛，佛殿林立，僧舍櫛比，而且寶相莊嚴、僧人云集、名僧輩出、佛事興隆，即有顯宗學院，又有密宗講修部，遂成顯密雙備之寺。由此木里大寺名聞遐邇，盛極一時。金碧輝煌的殿堂，錯落有致的僧舍，高大堅厚的白色圍牆，四面有大門，八方有小巷，常住喇嘛近千人，真是到了“騎馬關山門，十里聞香板”的輝煌。成了名揚國內外的“木里喇嘛王國”的政治、宗教、文化中心。是康藏地區較大的黃教寺院之一。整個建築大體可分四個部分——措欽、曲拉、大喇嘛衙門、僧舍。

措欽

措欽——大經堂，是寺廟的最大殿堂，也是全寺的主要活動中心。位於整個建築群體的正中部位。大經堂是一坐三樓一底，一百零八根柱頭，正中有八根頂天立地的“通天柱”的大型藏式藝術建築。同時可容上千人跌坐誦經活動。整個寺廟的重大法事活動就在此殿進行。

底層是大堂，上首正中有本教派祖師尊者宗喀巴大師金像（銅質鍍金塑像）一尊，兩邊各有高徒甲措傑和克珠傑兩位尊者像。還有佛祖釋迦佛、綠度母等金塑像。兩邊貼牆設置高大的木質經書櫥，放置著藏經以《甘珠爾》和《丹珠爾》為主的數千冊藏文經卷。壁上有各種佛菩薩的精彩繪圖。平時有兩個“果尼爾”（香燈師）值班，負責管理，打掃衛生，敬水供燈，接待香客。殿堂內部陳設很考究、光滑的拼木地板，高高的雙獅法台寶座，盞盞油燈，排排僧座，布局巧妙與光線恰當結合，四壁的精彩繪畫，滿堂布置著由絲綢製成的各色幔、幡、幢等五彩繽紛。每當近千人齊聲誦經時，殿堂內香煙繚繞，梵唄如雷，場面十分壯觀。大堂後有兩間小堂左邊是大威德金剛堂，供有一尊本尊大威德金剛菩薩塑像。平時有一位喇嘛值班管理。每天念誦《威德金剛經》。右邊是靈塔堂。內供有一座鍍金靈塔，為第五世木里香根·昂翁降白巴丁嘉措的法身。平時一人值班，每天誦經。

第二層，四面採光，正中八根通天柱承托第三層樓。正中回字形天井形，成迴廊。迴廊四面掛滿各種綵綢佛像唐卡。另設有一間別緻的壇城堂，設有一整套立體威德金剛壇城。壇城是佛教修研密宗本尊不可缺少的一部分。右方是無量壽佛堂，四壁布滿小佛龕，內供千尊無量壽佛鎏金銅像。每天有人值班並常頌長壽經。另有一間財神菩薩殿，白銀質的五個天女塑像。一人值班每天誦經。

第三層，是歷代香根活佛的寢殿。布置著活佛的卧室、經堂、書房、說法堂、會客庭、廚房、管家房等。

第四層，是雜物儲藏保管室。最頂為木板搭蓋的人字形屋頂，坡度平緩流暢。頂置聳金頂、法輪、法幢、金鹿等，這些造型精美的鎏金法器裝飾，巍然高聳，氣勢宏偉，讓人望而生威，肅然起敬。

年降殿

“年降”是一尊護法神之名。藏傳佛教寺院在主要佛殿後部或殿外修建供奉該寺護法神塑像的殿堂為護法殿。“年降”是木里大寺的主要護法神之一。年降殿供年降稱勒嘉布等各護法神。規模為48根柱頭，二樓一底。

殿堂底層供有普賢菩薩、蓮花生大師、本尊大威德金剛、馬頭王菩薩、護法年降等“加布歌昂”五尊護法守護東西南北中，貢布法王、巴登拉姆、財神王等護法鍍金塑像。威武勇猛的護法金像，三頭六臂，虎衣骨飾，齔牙咧嘴，膀大腰圓，手持降魔寶杵，高舉利劍，眉頭緊鎖，怒目園睜。這裡有專職誦經持咒的喇嘛，晨鐘暮鼓，香煙瀰漫，鑼鼓喧天。殿內柱頭周圍林立刀槍（是信教群眾自願供神的，主要是獵人的刀槍，意為從此改邪歸正，“放下屠刀，立地成佛”),使人望而生畏，渲染寺院的威嚴和神秘氣氛。

二樓，正中兩根長柱直頂第三層。設有十餘個開間，一部分是天文歷算教研室。其餘是大喇嘛衙門保安人員宿舍。

杜嘎殿

大殿左側有十六根柱頭，二樓一底的杜嘎殿——大白傘佛母殿。殿內供奉通高三層樓的泥塑千頭手大白傘佛母之像。佛像造型別緻，體態望莊重自然，手持大白傘，既有“天上天下，獨我為尊”的威嚴，又有佛母大慈大悲無所不容的慈祥聖氣。（有書把該殿說成觀音殿，佛像寫成觀音菩薩，這是錯誤的）。這裡平時一個人值班，每月搞一次小型佛事活動，一年一次大型祈禱止災息難的法事儀規。

拉章

大殿左下側有幢高樓，是木里大喇嘛的拉章（衙門）。是木里土司的辦公、公堂、經堂、宿舍、監獄、會議室等綜合大樓。

大茶房

大殿正面廣場角邊上有一座大廚房是全寺僧眾舉行誦經、法會等集體活動時煮茶、做飯之地。內有五口直徑為1.5米至2.5米，深度0.5米至1.3米的大青銅鍋。銅鍋內鑄有藏文偈語頌詞和鑄造年代，都鑄於大清道光九年。

西康

西康位於大殿背面，是木里大寺“根松”（管委會）的辦公樓。設有經堂、各辦公室、大會議廳和倉庫等。整個大寺的大小事務都在此研討決定通過。

強巴康

強巴康（彌勒殿）位於大殿北下側，是一座三樓一底的宏偉建築。殿內供奉一尊通高26.73米的銅質鍍金彌勒佛坐式巨像。由第四代木里大喇嘛次稱絨布和第三世木里香根昂翁公秋共同籌資議定規化於藏曆第十二繞迥金兔年（公元1711）開始建造，歷時三年，於藏曆水蛇年（1713年）4月竣工。鑄造過程中，得到了五世班禪大師洛絨益西的無限恩慈，並恩賜佛像內藏寶物：佛、菩薩的舍利、聲聞羅漢的法衣、大師的法衣，以及如珠寶、蛇心旃檀、奇花異草、紅寶石、映青石、蘭寶石、蒂亞呷、如意金剛鑽等珍奇稀物。集世間之所有，超乎意想見聞，不可名狀，總達十馱之多貯藏於佛體各個部位。

彌勒殿為典型的土木結構，四層大堂的藏式建築。規模宏敞，氣勢雄偉，建築手法別具一格。彌勒佛金像供奉於大堂正中，穩坐在一層高的須彌寶座，頂天立地。通高四層樓的大佛巨像，佛身莊重自然，布局合理，結構準確，形象豐滿圓潤，面目清秀恬淡。雙耳垂肩，慈智的金臉，須彌法台寶座造工精細，裝飾華麗。頂鬢及背光嵌有無數珠寶，使金佛更加顯得莊重威嚴，富麗堂皇，神聖聖潔，光彩奪目。那無限慈祥的慧眼注視著芸芸眾生，雙手所演出的說法姿勢，元不示人以莊嚴肅穆、慈悲、博愛的神氣。

殿堂面積大，底層正中雄獅須彌寶座，四壁無窗，主要靠酥油燈照明，更顯氣氛森嚴凝重，這也是藏傳佛教殿堂布置及空間處理的傳統特徵。

第二層是主堂，四面都有較大的窗戶，採光良好，突出佛像。迴廊及別緻的欄桿，香客可以繞佛膜拜。柱頭、梁枋、斗拱到處雕繪精美的圖案紋樣，形成一個五彩繽紛的藝術天地。東西牆面，都繪有各種精美的壁畫，色澤艷麗，構圖精美，內容神秘，把內堂裝飾得滿壁生輝。這種裝修非常巧妙地藝術結合，恰如其分，協調統一。兩側藏經書架，櫥里珍藏有用珠砂、金銀、瑪瑙等珠寶研成色汁，用金筆寫成的大藏經《甘珠爾》一部，一百零一函等數百冊藏文經卷。這裡有兩人值班。另有兩組念經組。一組有四人，每天念讀《甘珠爾》，每年全套完整的念誦一遍。另一組為兩人，每天念誦《秘集金剛經》等，常年不斷。此外還有一些定時定期的規模較大的佛事活動。常年不熄的盞盞酥油燈，閃著昏黃的光芒；每天更換的排排聖水，清澈得沒有一點灰塵；栩栩如生的酥油花，美妙絕綸，絢麗多彩；一根根長香飄蕩著青藍色的煙，整個殿堂煙霧騰騰，誦經聲聲，佛光燦爛，凡濁的靈魂也在這裡得以凈化。

三、四層樓也有供人參拜大佛的迴廊。另設幾間小屋，是繪畫、裁縫的工作間。屋頂安置著各式高大的銅質鎦金法寶塔、法輪等金頂，把強巴康裝飾得金光閃閃，光彩奪目，與措欽大殿交相輝映。

僧舍以上建築為正中的向上南北大片緩坡上櫛次鱗比地布滿僧舍，共有四百餘戶。各戶自成院落，形成一片錯落有致的街巷，層疊錯落，依次排列，看似一間更比一間高的錯覺。每10戶設有一個“覺班”（10戶官）。

藏式建築的僧舍，大部分二樓一底，一層都為雜物柴火棚，二層住人，頂層是可任意的空間。師徒同住，也有幾個兄弟同住（許多家庭常有幾個兄弟都出家），基本上各有自己的房間。房間不大，卻一塵不染，設有佛龕供有佛、菩薩像，每天供燈敬水。裝滿經書的書櫃、牆壁掛滿唐卡，又是一座座小經堂。這些讓人感到寺院生活清貧卻又富有。在這漫長的歲月中，伴隨他們的是俗人們無法感受的法喜法樂，是對今自己與眾生成佛的幢憬。

曲拉

走完僧舍，又是一座環境優美的“寺中寺”——曲拉寺。院內有茂密的林木，碧綠的芳草，鳥語花香，環境異常清幽，給人“柳暗花明又一村”的感覺。曲拉寺是木里大寺的顯宗學院，藏語稱村你扎倉，是由五世木里香根·昂翁巴丁嘉措初創開建。根據藏傳佛教“先顯后密”的學法次第，正規學經僧人，必須先入顯宗學院學習。該院建有一座一樓一底的經堂和半露天的講經法台。定有嚴格的學經制度，設有七個班，並實行因明辯論與一年一度的考試製度。曲拉寺，以經堂為中心，左右兩側是講經台和印經樓。另設一間茶房。整個曲拉寺自有圍牆。

一樓一底的經堂，規模36根柱頭。底層為正堂，大型集體誦經等活動在此舉行。內供佛祖釋迦牟尼、宗喀巴大師、渡母、十六羅漢、班祥索朗扎巴、喇嘛桑丁絨布、香根巴丁嘉措、四大金則等葯泥塑像。三面牆上滿壁精彩豐富的繪圖，有八十尊證果得道者，二十一尊渡母、八尊藥師佛、千手千眼觀音、護法王、貢布等佛菩薩繪畫，以及歷代香根，大喇嘛和寺廟重要歷史人物之畫像與事迹。二樓是藏經樓、金剛堂等幾個開間。藏經樓珍藏有大藏經為主的近千本經書，擺放在藏式木櫃書架內，排列整齊，所有經卷都有各色錦繪緞製成的函套包裹。

印經樓，一樓一底。珍藏著本寺上下所有教學的經書教材。有《五部大論》、《金剛經》、《教派論》、《釋量論》等近萬張長條藏文木刻印版。另有佛菩薩、羅漢、護法、各種咒語、經幡等數百張刻版。印經從製版，印刷直到裁裝全部過程都由手工操作。印經樓只有專人管理，並沒有經營流通機構。印刷出版的經書，以本寺學經教材、修法儀軌、口誦經卷為主，因此也不講經濟效益，但為豐富藏語文化寶庫，傳播、交流和發展佛教文化事業作出了一定的貢獻。

經堂右側，是半露天的講經法台以及七個班組的辯論場地“曲拉”，法園之意。所謂的曲拉寺由此而得名。法台正中設置有固定形的講經寶座。三面牆壁繪有各種精美的壁畫。畫有“南贍部洲二勝六莊嚴”等畫像。

三座樓殿，人字形屋頂，安置著小巧玲瓏的銅質鎦金寶塔金頂。園內古樹芳草，花枝繁茂。身披紫色袈裟，頭戴黃色僧帽的一組組學僧，拍掌高呼，揮舞念珠，動態高昂，對答如流的辯經場面；周圍清翠欲滴的山林間，傳來鳥兒一曲又一曲歡暢的歌曲；檐下的小鈴鐺在微風中叮鐺響著，奏著天國的妙音，悠長的法螺聲吹出遠古的神話，沉重的法鼓響徹長空，那麼莊嚴，那麼肅穆，經堂里，佛像前，無數盞酥油燈映著一張張虔誠的臉，真叫人興奮、感動、寺院不僅宗教活動場所，也是藏民族的文化傳承基地和藝術寶庫，木里大寺在300餘年的歷程中，在歷代香根和大喇嘛護法施主的護持以及在僧俗大眾的隨緣功德建設下，建成了這座規模宏大，金碧輝煌的有藏傳佛教特色的建築群體。除有建造宏偉壯觀的佛殿，莊嚴肅穆的佛像及精美流暢的壁畫藝術外，還保存收藏著許多年代遠久技藝超群的唐卡，造型美觀精製的各種珍貴供品、法器等文物。特別是八世達賴喇嘛贈給木里的三十五副特別精製的珍貴唐卡，有用黃金、白銀、瑪瑙等珠寶研成色汁寫的大藏經《甘珠爾》，純金研成汁，用金筆在烏金紙上書寫成的《般若十萬頌》，珍藏有木刻板大藏經《甘珠爾》和《丹珠爾》，宗喀巴師徒三尊的著作全集，以及著名藏傳佛教大師的名著大作經卷咒文。人坐式大小的度丹母像。金燈銀碗，瓷器供品等，這不僅是木里藏傳佛教的無價之寶，也是中華民族文庫之瑰寶。

寺院像一所大學，也像一所博物陳列館，兼容自然科學和社會和科學的內涵，萬寶歸宗，無所不有，不管你是虔誠的教徒，還有藝術家，歷史學家，建築學家，音樂舞蹈家等，對於每一個客人都展現出它的不同姿容和各自的感覺。

學經制度

學僧入寺年齡不等，有七、八歲的小孩，也有成年人入寺為僧的。但多數是從小入寺學經。招收僧人寺院沒有固定的時間和數量的限制，也就是隨到隨收隨學。但木里大寺不招收女性尼姑，只收男性扎巴。小扎巴入寺有兩種情況。一是小孩自願或父母許過願而送入寺院為僧，一般由家庭負擔衣食等生活問題；另一種是由寺中老僧人將自己的侄子、侄孫、外孫等親屬或老鄉小孩領來寺內作為自己的徒弟，也為自己的後繼，其生活、學習則由領來的喇嘛負責管理培養。

小扎巴入寺，先到格貴（僧官）處獻根哈達請示報到，註冊登記，然後由領來的喇嘛將其帶到活佛或本寺德高望重的格西那裡，舉行皈依儀式。喇嘛（上師）經過誦經、剃髮、換衣凈身、更名祈禱祝福等，穿上“協就”（無袖長袍）即表示皈佛入教，稱為“格尼”。然後在寺內投拜師父，開始學習，在師父的指導下，從藏文字母拼音入門，學習念誦經文。

教學方式，不是集體上課，而是按規定時間，每天早晨到自己所拜經師座前聽講，所教的經文都必須背誦，而且昨天教的今天要在師父面前背誦小考，方才教新課。學完一本經書，要從頭到尾背誦大考。

教學課程，根據本教派祖師宗喀巴大師規定的“先顯后密”的學法次弟，正規學經僧人必須先學顯宗經典，后求密法經論。首先從《皈依頌》、《佛說文殊師利一百八名梵贊》等學讀念誦經文。然後到曲拉寺學辯《堆扎》。按時到辯經院與同級學論經辨法，互相問答，依因明學的邏輯推理形式互相辯駁，以加強記憶，深入鑽研，促進學經。而且每年一度的考試來決定成績評比懲獎。

顯宗院分因明、般若、中觀、俱舍、戒律學等五部，七個班級。另還要學辯教派學。五部大論中后兩部只有像征性的辯論表演，並沒有正式的教學課程安排，學僧要到聖地拉薩三大寺去求法繼續深造。

學完顯宗課程之後，就要學修密宗經論。學修課程有《大威德金剛》、《密集》、《勝樂金剛》等密法經典即修行儀軌方法。以上全部課程，香根活佛也不例外，必須如此完成一切課程。學完本寺所有規定的全部課程，至少需要13年。

學僧入寺學習幾年，熟悉寺廟的規章和生活后，到13歲左右，要受沙彌戒，正式出家儀式，須守36條戒律，從此穿著袈裟僧裝，成為正式僧人。這是寺方要重新登記排位，開始承擔一定的義務。到20周歲后，又要受此五戒，受此戒后就成為“格龍”，是出家人的最高戒，須執行和遵守佛祖釋迦牟尼所規定的253條戒律，傳戒儀規比較複雜，每隔三五年，由寺廟以具體情況安排舉行。

學僧在本寺學完所有課程或學到一定時，按傳統經過寺院許可后，去西藏朝拜，雲遊求學，到了拉薩分別在三大寺和上密院（依自己師父的安排）求學深造。這當中有朝拜歸來繼續在本寺修研的，也有在拉薩經過艱苦攻讀，學成獲得“仁江”（大學）、“格西”（搏士）等宗教學位而歸的智者，傳燈繼代，紹隆佛種，慧炬常明，使佛法繁盛永駐，寺院與日同輝。

藏傳佛教以嚴格的寺規戒律和完善的學經制度，聞思五明，修持四續，奉行五戒十善以凈化自己，廣修四攝六度以利益人群，創造了光輝燦爛，獨具特色的藏傳佛教文化。

寺院管理機構

木里大寺有一整套嚴格的組織體制，最高權力機構是“根松會”（長老會），該會由“西根”（總長老）為首領，執掌全寺宗教、行政管理大權。寺院有自己的經濟基金，有自己管理的寺屬莊園，屬民佃戶、土地和牧場等。根松會由各“德巴”和大經堂在任“偉曲”等人士組成的寺院管理組織，有四十餘人。每屆期三年。

擔任西根，宗教上要有學修造詣，嚴守戒律，有較高的宗教地位和社會聲譽，由大喇嘛和香根提名，根松會研究決定，全體僧眾會議通過才被認可。西根下設七個德巴、大經堂、秘書等。

德巴，負責寺院的財務收支，對外聯絡，所屬佃戶和土地、牧場的管理，補貼全寺僧眾的生活，安排大型法務活動的財物等。每個德巴有兩個主要負責人。任期三年。各德巴有一定的德巴基金，莊園屬民牧場和儲糧。木里大寺共有七個德巴。直轄五百多農戶和九戶牧場。

七個德巴：明朗德巴、曲拉德巴、牛嚴德巴、曼拉德巴、亞嚴德巴、甲克爾德巴、西巴德巴。

明朗、曲拉等是該院的大型法務各稱，各德巴負責安排各種佛事活動期間的財物和所屬莊園、牧場的經營管理。

秘書負責文秘工作，並協助西根處理日常工作、財務統計，各類書信文件登記造冊，年終總結等。

教務方面，由喇擦、嗡則、格貴三人掌執負責。喇擦由大喇嘛認名，是僧眾主首領，必須是德學兼備的高僧。主持本寺的教務法事，講解經典，任期三年。嗡則，總引經師。負責在大經堂領頭誦經，必須通熟各種經文頌謁的格調，而且聲音洪亮，口齒清楚。一般任期為三年。格貴，負責管理全寺僧人生活和學經紀律，是執掌寺院一切寺規教制的僧官。任期一年。僧眾集體誦經時，手持四欏鐵棒在寺內和經堂內巡查，俗稱鐵棒喇嘛。須熟悉寺規戒律，上任時要向僧眾通讀講解《寺規》。身邊有兩個助手和一位秘書。下有兩個“嶺張”寺院守衛，白天看守整個寺院和周圍自然保護區，夜晚查巡寺院及僧人居室，防盜防火，檢查環境衛生等。另有數名房官，幾十名“交本”（10房官），每十個僧舍（房屋）一個交本。還有各經堂的管家等。這些都屬於格貴的管轄範圍。

另，顯宗院（曲拉）也有它的組織（屬教務），設有堪布、嗡則、格貴等。但他們不參加根松會，主要負責該院的教學及佛事法會。堪布和格貴一般都年老的善知識德高望重的格西、若江巴等擔任，他們一般不參予行政事務，主要負責僧人學經紀律，講經說法，成績考試，論說經典，研究教儀等宗教事務。

宗教節日及佛事活動

木里大寺的佛事活動及宗教節日，與其他佛教寺院大同小異。大型廟會均由各“德巴”操辦。

寺院的每次法會幾乎都設有專門基金，每年收取利息加上臨時收受布施作為專款，用於寺會各項經費。

木里大寺有以下宗教節日和法會（時間均為藏曆）：

正月祈願法會

正月祈願大法會，是紀念佛祖釋迦牟尼住世時，與外道競賽神通大勝的吉時。俗稱變節，是佛教四大節日之一。相傳某年藏曆正月初一至十五日半月期間，佛祖示現種種神通變化，以制伏眾多邪魔外道，大興佛法。故以後寺院舉行各種儀式，紀念此一吉祥的日子。

藏語稱“確赤明朗欽莫”，神變祈願大會之意。藏曆第七繞迥土牛年（公元1409年）正月，偉大的佛學家宗喀巴大師在聖地拉薩大昭寺，集結數千名僧眾首次舉行盛大的祈願大法會。此後，大寺每年舉行，成為定例。而且成了格魯派所有寺院所共同舉行的法會節日。

木里大寺也就每年藏曆正月初四至二十五日舉行為二十一天的正月祈願大法會活動。期間。會寺僧眾每天聚會五次，在大經堂誦經祈禱誓願，“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。獻供點燈，敬上確巴，展獻大型酥油花，供養三寶，祈禱佛教昌盛，有情安樂，天下太平。最後一天表演“金剛神舞”（俗稱跳神），（如果大喇嘛家駐本寺，就表演三天）。同時還舉行“朵甲”儀式。朵甲俗稱“打鬼”。全體演員，神裝面具，怒神金剛舞姿，“咒師”拋出驅鬼“朵瑪”，並念咒誦經，敲鼓鳴槍，觀眾鼓掌歡呼，震天動地，浩浩蕩蕩，以表驅魔送鬼，排除不祥。本次法會的一切費用由明朗德巴負責安排。

正月大法會是群眾性的公開活動。於是每年這個時節，便有成千上萬的各族群眾，不遠數百裡外里，象潮水般湧來，一時寺院人山人海，摩肩接踵，轉經禮佛，燒香供燈，布施功德，求福祈吉。與民同樂的法會，自然也是法事的一種，就寺內來說，有宣教弘法的作用；對於觀光朝拜的群眾來講，那是到寺院內部瞻禮供養三寶的機會，是將教義通俗化、具體化來一個盡情欣賞的機會，是解除一年艱辛勞動生活的單調，浸潤用於來自天國音樂的演奏，來自聖界的舞蹈表演，偉大的藝術作品等欣賞機會。這時候，寺內寺外，香煙繚繞，燈燭輝煌，一聲佛曲，眾人唱合，興高采烈，好一派佛國聖地的繁榮景象。

二月曲拉會

二月、三月、五月、九月四個月為曲拉會，在曲拉顯宗學院舉行，是學兼備的法事活動。由曲拉堪布、嗡則、格貴主反封建。這些時候的活動經費由黃拉德巴負責安排供養。

二月曲拉會，從二月三日至十五日曆時十三天。主要誦經、辯論。每天聚會五次誦經和一次辯論會。

三月份整月份。每次曲拉法會的主要活動內容大體相同。三月曲拉會期間還要進行考試，顯宗學院的全體學僧都必須參加考試，以成績優差評定懲獎制度。考試辦法有辯經論典，背誦經文等內容，有全班集體考試與各人考試兩種。

五月、九月也是整月會，內容基本同上，念誦《現觀莊嚴論》、《中觀論》、《大智文殊頌》等經文為主，天天辯經，每十天舉行一次大辯論會。每天的小辯會由各班進行辯論，大辯論會組織全體學僧進行問答辯論，有時若江巴、格西等大德長老法師們也出場相互辯論表演。辯論時一坐一站，作出伸臂擊掌，伸手叉腰質問姿式，揮舞佛珠，以加強講辯者語氣和經院氣氛。無論辯論哪一部經文論典，都是根據因明學的邏輯推理形式相互辯駁，以加深記憶，深入鑽研，促進學修。

曲拉法會，是屬於寺院內部的教務性活動，一般沒有信教群眾的大量參拜，除前來供養功德的施主外。而且寺內年紀較高的“喇根”（長老）也不參加這類教學性的顯宗講辯法事會。

四月牛嚴會

四月，藏語稱撒呷達瓦——氐宿月。藏曆四月氐宿出現，故名氐宿月。四月十五日是佛教的四大節日之一。相傳佛祖釋迦牟尼於藏曆四月份誕生、成道、涅磐。藏傳佛教在此月中，佛事活動極為頻繁。

撒呷達瓦，是偉大的佛祖降生於人間，證道成佛，最後入涅磐都在這個月，這三個重要的紀念日子。藏經又鄭重的提及，在這個月里，做善積德有不同尋常的無量功德，為此我佛的忠實信徒，當然不願放過這一年一次的良機。紀念方式不同於其它節日，此會由“牛嚴”——閉齋苦修來紀念。

牛嚴會，從四月一日至十六日舉行，會期十六天。閉齋修苦行，兩天只食素齋一頓。第一天正午素食飽餐，以後不飲、不食、不語，只能念誦《觀音經》和誦唱“麻呢”（俺嘛呢八咪哞），轉經叩頭等佛事，第二天整天禁食禁語，第三天早里可進茶水，正午素食，過後又閉齋禁語。這種持續到十六日。直到十六日的黎明，才能恢復閉齋前的正常生活。這種佛事修練活動，不僅在寺院，而且在民間村寨，俗家弟子也舉行，但時間不一定長，有舉行三天、五天不等。寺院附近的在家居士也可以到寺院同僧人一起過這種宗教生活。以上所說，閉齋是地道的絕食，不但不吃牛奶點心，連茶水也不沾唇。從這種堅強的舉動上，可以想見佛家之弟對於佛教信仰的濃厚與虔誠。該法會的一切經費由牛嚴德巴安排供敬。

閉齋禁語的牛嚴法會活動，雖然沒有其它法會那樣的排場，既沒跳神奏樂的表演，又沒有辯經論典的緊張場面，可是也有別具一格的熱鬧。滿殿的熒熒燈光，裊裊香煙，流淌不息的轉經巡禮的善男信女，起此彼伏磕著長頭的人們，一首高過一首，用靈魂“演唱”六字真言的歌聲回蕩著整個寺院……處處瀰漫著一種神聖、神秘、真誠的氣氛。

六、七月亞年會

“亞年”從六月十五至七月三十日，共四十五天。在亞年之前還有一個重要的佛教節日活動很必要介紹。

藏曆六月初四，是佛教四種盛大節日之一的轉法輪節。轉法輪（佛書把佛祖釋迦牟尼講經說法稱作轉法輪），佛祖釋牟尼成道四十九天之後，在中印度波羅奈斯城，最初為五比丘（馬勝、婆沙波、大名、跋提）轉四謗（苦、集、滅、道）法輪的吉日。每逢這時藏傳佛教各寺院舉行盛大的法會紀念這吉祥之日。六月三日至九日全寺僧眾聚集在大經堂，敬佛供養，誦經祈禱，並舉行隆重的開光（儀軌），在智慧壇場中為佛像、佛塔、經書等灌頂、浴佛、迎佛神安住的一種密宗儀軌。另念誦《藥師八如來經》等法事活動。

亞年會（坐夏安居），根據佛祖所制定的戒律三事之一，佛教律制規定比丘必須夏季雨期安居在一寺之中，出於悲憫凡夫僧眾無意中殺生的考慮而將特別規定，僧人在夏季蟲蟻活躍期要結夏安居，從六月十五開始在寺中靜修，不得隨意前往，要專心修道，勤於聞思修的行持，直到七月二十九日解制，也叫解夏，及結束坐夏安居之意。三十日為令斷絕故地貪戀，作游雲之行，隨之結束亞年法會。另在亞年會期間，顯宗院學僧在課餘時間還要組織進行辯經學習。

八月甲克爾法會

甲克爾——伏魔鐵堡。是藏傳佛教密法修誦威猛法事時，所做形如閻羅鐵堡或多角錐形朵馬，念誦閻王鐵城大威德，會期七天。這個月另有兩種法務活動，修誦勝樂金綱和密集金綱經，都是屬於密宗法事。顯宗院的一般學僧不能參加。因為該佛事是非常嚴肅神秘的密宗威猛法事，所以在這裡不能作詳細的介紹。總旨場面具有一種莊嚴肅穆的威懾感，又有神奇多變的恐懼感。而且鼓鈸齊鳴，號角聲聲，嗩吶陣陣，使人頓覺進入一種震撼心靈的宗教神秘境界。此法會一切經費由甲克爾德巴承擔安排。

十月噶丹安曲會

噶丹安曲法會是木里大寺一年之中最盛大的一次法會。藏曆十月二十五日，是紀念藏傳佛教格魯派的創始尊者佛祖第二之稱的偉大的藏傳佛學家宗喀巴大師（1357--1419）圓寂的法會。從十月十六日至三十日期間舉行十五天的紀念活動。特別是二十五這天夜晚，全寺各殿堂、僧舍內外、屋頂點燃無數盞酥油燈供佛，故稱該紀念法會為“燃燈節”。

一到十月份，全寺上下就開始忙碌準備一年一度的大型佛事活動。全寺各殿堂、僧舍、圍牆等修殘補缺，裝飾粉刷一新。屋頂之法幢金塔，大小門窗上的垂帷流蘇，殿內梁間雕柱上的綢緞彩帷，均也煥燃一新。整個寺院布置得井井有條，一塵不染。佛像菩薩換衣裝金，很少展掛的名貴唐卡布滿正殿，珍貴的金銀珠寶法器都一一排上用場，佛光閃閃的宗喀巴大師金像之前，金燈煥彩，銀碗生輝。經過金裝換衣煥然一新的宗大師聖像，神彩奕奕，高高的黃色法帽，光彩奪目；面如滿月，無限慈祥；講經說法的手勢，表示著法輪常轉，普利人天；眉眼鼻嘴都透著智慧的榮氣與靈氣，仰面望去，他那射著慈悲安詳的慧光庇護著後繼弟子，親切、慈祥、溫暖的目光不知疲倦的注視著滾滾紅塵與茫茫苦海之中的芸芸眾生。有幸的善男信女，不約而同的在此同沐慈光，共沾法喜。

從十六日起，全寺僧眾每天在大經堂聚會五次誦經祈禱，供燈常明，法號長鳴。特別是二十五日，無數香客施主，從數百里以外趕來敬香燃燈，供養布施。這一天，寺內寺外，人山人海，奇裝異服，形形色色，興高采烈，美不勝收。舉行上師供敬法會。另還舉行格貴登基儀式。夜晚盛大燃燈會紀念活動，通宵達旦。

據說宗喀巴大師是公元一四一九年的藏曆十月二十五日晚，明月從東方升起時圓寂。因此，這晚清明的皓月，從東方地平線上冉冉升起，投射著柔和而普遍的光芒時，盛重的燃燈會，在悠揚而神秘的佛樂聲中開始進行。殿里堂外，屋頂陽台，僧舍經堂，全寺燃燈，萬家燈火，光明世界。佛燈點點，彷彿群星落地，徹夜通明，驅除黑暗，若登高望遠，紅綢白光交相輝映。佛樂高奏，梵音高歌，朗朗的誦經聲和瀰漫的香火味，把人們引入神秘的境界。也有人這樣描繪“二十五日夜間，全寺燃燈，僧眾念經及宗喀巴歷史，一切藏民亦均萬家燈火，登山遠眺，冷冽的夜風，浮沉著無數的繁星洵屬奇觀，荒僻地帶，頓呈高樓之上，俯視近代都市的氣象，不能不嘆宗教勢力的偉大”。除此之外，本次法會，還要舉行更換格貴，曬佛儀式，跳神表演，彌勒轉法，宣讀《寺規》、朵甲儀式等。

更換格貴

格貴，上文所說，任期一年。屆時，每年十月二十五日更換交接，並舉行較為隆重的登基儀式。

格貴，由根松會研究決定認命，原則是已去過拉薩修學而歸的僧人中按先後順序任選。此年新任格貴的名單，早在亞年會期間，由西根宣布，有充足的時間準備工作。

二十五日早晨，全寺僧眾到將要上任的格貴宿捨去敬獻哈達，表祝扎西德勒，然後迎請就職。獻完哈達，這時在大殿屋頂敲響法鑼，渾厚悠長的法鑼聲，不慌不忙地傳遍寺院的每一個角落。迎請的隊伍早已排成長長的列隊，關於時間有這樣一個順口流“雪山頂上照太陽，經堂頂上敲法鑼，迎請錯欽協昂四合一時”。威服嚴裝，身材魁梧的錯欽協昂，在手持寶傘、幢、幡等敲鑼打鼓的儀仗列隊的前呼後擁下，緩緩起駕，鑼鼓喧天，法號聲聲，香煙瀰漫中繞寺一周后才進大經堂登台就職。三十日上晨，和前任格貴互相交換哈達表示交接。新任格貴要給全寺僧眾（這天大寺上下一切僧人都必須參加）宣讀講解《寺規》。寺規，也就是寺廟規章制度，清規戒律。木里大寺有兩部《寺規》，分別是第五世和第八世達賴喇嘛所寫修定。書寫在黃色綢緞上，精製成唐卡式來特殊保存收藏敬供。這充分說明了佛家子弟尊循佛祖“以戒為師”的教誨。

彌勒轉法輪

彌勒佛，佛書稱未來佛。釋迦佛以前有過去諸佛，釋迦以後有未來諸佛治世。未來賢劫第五佛，即慈氏，亦稱彌勒佛。藏語稱“甲瓦強巴”。

二十五日，為預祝未來佛治世結下善緣和迎接未來甲瓦強巴佛化度眾生時代的迅速到來，僧眾高舉甲瓦強巴金像環繞寺周巡禮的活動，是祈禱彌勒佛出世轉法輪的儀式。把彌勒佛供置一乘有輪的彩轎上，彩轎四角飾有飛檐，玲瓏精巧，彩旗飄揚，華蓋幡幢寶傘蔽日，百餘名僧人儀仗隊引導簇擁下，梵唄佛號，法樂喧天，浩浩蕩蕩，從大經堂出來，緩緩順時針方向繞寺一周。信徒大眾頂禮朝拜，紛紛向佛像獻哈達，並尾隨彩轎，魚貫而行。直是“一佛出世，千佛護持”。也意味著佛教的未來，賢劫千佛將陸續出世，法脈傳承，法輪常轉，普渡眾生的美好意願和吉兆善緣。

朵甲

“朵甲”儀軌是藏傳佛教密法的一種威猛活動。“朵甲”拋出“朵瑪”之意。朵瑪是由糌粑捏成用以供神施鬼的“三梭供”。朵甲，經過念經誦咒，咒師拋出朵瑪，以驅邪魔的一種密宗法事，俗稱“打鬼”。

木里大寺，每年十月二十九日，表演完盛大跳神舞會之後，全寺僧眾從大經堂出來排起宏大的儀仗隊和全體著裝法面具的舞者，拿槍持劍的天兵天將浩浩蕩蕩，跟隨抬著朵瑪的僧人與咒師隨後，魚貫踏踴路走南大門，一直到百餘米的“朵拉”，僧人們齊聲誦咒經，把朵爾瑪拋倒向熊熊燃燒的大火里。這時，法樂猛震，鳴槍放炮，那轟轟的火氣，熊熊的火焰，烈烈彩旗，無數的樂器，共鳴齊奏，威震天地，光芒萬丈，又夾著喇嘛們的誦經聲，以及觀眾的吶喊聲，使得整個宇宙震蕩激動，便表示諸災已消，諸惡已除，把一切邪惡逐出法界之外，這時現場的老幼，高興非凡，僧人們候至燒盡火熄之後，方才興高采烈凱旋歸寺。

三十日，新老格古舉行交接任職。互相交換哈達之後，前任格古退場。新任格古宣讀講解“寺規”。這天，全寺上下所有僧人必須參加聽講學習《寺規》。過後宣布十月法會的閉幕。

十一月“杜嘎爾”法會：

十一月份有兩種不同的法會，即千誦“杜嘎爾”和修念獅面佛母經佛事。

“杜嘎爾”白傘蓋之意，是佛教密宗一本尊名，木里大寺從十一月一日至十五日，十五天期間全體僧眾聚集在大經堂念誦《佛頂大白傘蓋陀羅尼》經等，祈禱止災息難的一種佛事儀軌。

杜嘎爾法會結束后，又要修念獅面佛母密法，這是一種特別的密宗修行儀軌，顯宗院學僧和其他的一般的年青僧人不參加該法事。活動時間為七天七夜，這種特別的密法修行，從開始到結束不能中斷，因此，以換班輪流形式，晝夜不停的念誦咒語經文，修供獅面佛母本尊。

十二月威德金剛密法會：

本月的密法會也同上月的密宗活動一樣，參加該密法修行的大都是受過密宗金剛上師的密法無上續部灌頂的僧伽，念《大威德金剛密法》，真言、修供大威德金剛本尊，會期也是七天七夜，晝夜輪流換班，晚上四輪，每一輪三個小時。

念誦完威德金剛密法之後，要贊供三天的“功索”法會。功索，一種酬謝恩評以護法神佛，彌補供養之缺以消罪過的一種密宗儀式。念誦功索經，進行禮讚，供養、酬補懺悔、請託，催勸護法金剛的一系列儀軌。在每月的法會中也規模不同的舉行這種活動，但這次的三天活動，是一年來的最後一次，以酬謝贊供上師本尊。

寺院不但是僧人攻讀經典、修研佛學的場所，而且是按引成千上萬的佛徒舉行各種佛事活動的場所，佛教徒以寺院為中心，四眾弟子內修外護，學習著、實踐著佛陀的教誨，也使寺院天天有法事，使佛法常新，代代相承，千古流傳。月月有法會，年復一年。木里大寺一年的法會節日及時間表如下：

藏曆月份

法會節日

具體時間

活動內容

備 注

一

祈禱 大法會

初四至二十五日

誦經祈禱，殿供酥油花、跳神等

藏傳佛教四大節日之一“神變節”

二

曲拉法會

初三至十五日

誦經、辯論

三

曲拉法會

初一至三十日

誦經辯論以外進行考試

四

牛嚴會

初一至十六日

閉齋修苦行

四大節日之一“撒達地欽”

五

曲拉法會

正月

內容大體與二月法會相同

六

若嚴 亞嚴會

初二開始

開光儀式，十五日開始夏居

“六·四”是轉法輪日，四大節日之一

七

亞嚴會

整月

坐夏安居，專心修

八

甲克爾法會

密宗法事

九

曲拉法會

整月

同上五月法會

“九月二十二日”降凡節，佛教四大節日之一

十

噶丹安曲

十六至三十日

紀念宗喀巴大師夜供燈，跳神

本寺一年中最大的法會

十一

杜嘎會

初一至十五

誦杜嘎經

十二

威德密法會

十九至二十九日

密宗法事活動

辯經

學習佛學經典採用辯論的方法，早在印度的佛學家龍樹師徒和法稱師徒中廣泛應用，都認為是學習佛學，尤其佛教哲學的一種行之有效的好方法。龍樹為此而專門著了一部《回諍論》法稱著了一部《辯難邁理論》，書中論術立敵爭辯、辯論勝負。當佛教傳入雪域后，在西藏形成的各教派中也紛紛效仿使用。傳入木里已有三百多年歷史，每年各寺廟也要派出寺內高僧分別集中三大寺進行辯經。寺院把辯經活動作為衡量一個學僧或喇嘛學識水平，辯論才能和思路遲鈍敏銳的重要手段。在求以邏輯學的法則為主要內容，結合佛教的基本理論進行辯論，作為入門，然後逐步深入，推廣到其餘幾部論典。在雙方辯論時，有論（立宗）的一方，就是以某一論典的內容立一種見地，並為維護這種見地的正確性而進行辯論。其特點是立辯者（立宗者）為一人，席地而座，只能就對方提出的主題和各種問題有理有據，引經據典地認真答辯，答辯時要言簡意賅，既不能任意發揮，也不能反詰。另一方是辯者，即是向立論者圍繞立論主題進行發難的一方。問難者可能是一人或幾人，總是站在立論者前面問難，發問的內容巨細，高深莫測，就看答辯者的知識面和應辯能力。對辯一方有時擊掌發問，有時揮舞佛珠，僧帽、手拉立論者的袈裟或拍打他的身體。對辯方的每一個姿勢也很有講究須符合佛學邏輯。場面氣勢熱烈而緊張。如果立論者精通經典，且循循善辯。使問難者理盡詞窮。這時觀眾鼓掌稱善，辯論得勝，如果立論不甚通達或不善言辯，被問得張口結舌。問難者乘一時高興而拍掌高呼。甚至以行動語言過失而作出各種奚落和揶揄的姿態。場外眾僧隨之起鬨。使立論者十分難堪。這種辯論一天有幾次，每次約兩個小時，辯論時根據個人所學到的經典三、五或八、九人成群辯論。無論辯論哪一部經文論典都是根據因明學的邏輯推斷形式相互辯駁，以加深記憶，深入銘研，促進學修。

跳神舞。藏語叫“杜基嘎爾”即金剛舞“俗稱跳神”戴著面具跳神之意。跳神是一種獨特的，帶有濃厚的密宗色彩的配樂舞蹈形式的佛事活動。木里大寺每年舉行三次跳神活動，十月法會時最隆重，從二十四日至二十九日這期間每天一次規模不同的跳神表演。

跳神金剛法舞，起源於八世紀中葉，按藏傳佛教的說法吐蕃藏王赤松德贊，迎請印度密宗大師蓮花生入藏傳教，並倡建藏族歷史第一座佛、法、僧齊全的佛教寺院桑耶寺時，蓮花生大師為調伏惡魔鬼神，應用一種特殊的法術舞蹈——金剛法舞來征服鬼魔，順利建成桑耶寺。又在隆重竣工典禮和大盛佛寺“開光”慶典時，大師跳起神舞神佛顯身降靈，進安善住桑耶寺等所行儀軌中應用的一種法舞。這種象徵佛法形象的金剛法舞，經過後世藏傳佛教大師們的相繼改進和規範，又作為宗教儀軌，世代傳承，這便是流傳在各地藏傳佛教寺院的法舞——跳神。

跳神，藏區各大寺院大同小異。跳神，並不是世俗的娛樂活動，是一種非常嚴肅的佛事儀式。表演之前要念經，表演時以經文的節奏而進行。跳神沒有歌唱，是啞劇式的系列舞蹈，所有演員都要戴上各相面具，手持種法器，如刀、劍、戟、鈴、缽等，著裝色彩各異的不同法依。

藏傳佛教的金剛法舞，通過這極為精緻的複雜的儀式表演來傳達和顯現無上的密宗之奧秘。對於密宗的修行者，這是一種修行儀軌，以身、語、意三密相應的儀式化表演，達到凈化心靈的目的；法舞表演也是一種作為驅邪正道的手段。佛菩薩化身顯現出怒相金剛佛神，牛頭虎面咬牙切齒，閻王怖聖，目光灼灼，人皮虎衣滿身骨飾，手持兵器，用威猛的舞姿把邪魔鬼神逐出法界之外；其次，法舞有面對死亡，聞法解脫之意，在生死關頭的“中陰”即前身已棄，後身未得，亡靈處於死後而未投生之前的狀況。“中陰”境界，靈亡面對各種古怪的牛頭馬面的一些威猛怪物，對於那些未能修習密法的塵世俗人，如果前生能看鬼怪面具的神舞，死後在“中陰”不會感到驚嚇害怕，清醒的面對現實，擺脫“中陰恐求得投生善趣”。

木里大寺，跳神演員有四十餘人，樂隊十餘人，各有一位“強本”即舞官和付官，“若本”主要內容與人物大致如下：

人物：嚴降護法，八位鳥黑帽金剛咒師，法王護法和忿努佛母，枯主護法及隨從五位，吉祥天母護法神及隨從五位，馬若里，神鹿兩個，屍陀林主兩個，阿孜若兩個，哈相五個（漢地和尚），勇士空行和空行母等。

節目程序與結構段落

1、開場：手舉一束藏香領帶樂隊和儀仗隊，由格古率選迎清出場，然後是黑帽舞官首領，黑帽金剛，各護法神，鹿神等依次魚貫而行，緩緩作舞，繞場一周，集中展示各佛法形象。

2、分段表演：（1）嚴降護法神舞，戴上兇相面具，頭頂采旗飄飛，手持刀弓套索，猛烈舞蹈一陣，然後坐在虎皮法台上，接受僧眾敬獻神飲向本寺主護法供養請示之意。此演員必須是一位年齡較高的“比丘”來飾演。

（2）神鹿出場，叫“四方”。驅邪劃界凈場。

（3）參瑪爾、洛巴一、二，席主一對對戴烏黑帽咒師一一出場，密法修行的聖僧表演金剛法舞。

（4）怙主護法，天母護法以及隨從，面露兇相，滿身骨飾，獅頭牛面，三眼大睜，瞪目凝視；獠牙閃閃，互相交錯；手執斧刀寶劍，腦蓋骨碗等各種法器；形象威力，忿怒猛舞的一一登場亮相，顯示護法金剛的威力法術。

（5）哈相，戴著笑口常開的面具的漢地和尚師徒以施主的身份向全場吉祥祝福，並向現場上坐觀看的高僧大德磕頭頂禮敬獻哈達。

（6）牛頭法王護法和忿怒佛母繞場舞蹈，跳起怒神怖畏金剛護法舞，驅邪衛道之意。

（7）全體合跳、繞場周旋，舞官正中領跳全部動作。

（8）巴若里，是兩名骷髏鬼卒，拿著“林戛”魔鬼之俑像出場，把林夏放在據場正中，歡蹦亂跳，翻跟斗等，勾召鬼靈之意。

（9）又一次神鹿出場，威猛狂舞，最後用寶刀揮舞，解剖林嘎，分身碎骨，以表降服鬼怪邪惡。

（10）屍陀林主，兩名骷髏屍陀林主同時出場作舞，咒語勾召林嘎鬼魂，並為他超度之意。

（11）又一次全體合跳。

（12）最後，全體戴上各種阿雜拉面具，在敲、打、吹節奏強烈的音樂聲中，粗獷激烈的奔放勇士空行神舞中收場。

另外全場從開場到結尾一直在場內活躍的兩個小丑，“阿雜拉”（遊方僧），戴上假面具自由玩樂怪跳，逗笑觀眾，活躍氣氛。不過意義上，他兩也是菩薩之化身，他第一個出場，借地凈場，最後，還是由他兩來凈地收場，祈福吉祥。

跳神，這些以怒相為主的神佛法舞表演的密宗儀軌，佛事活動，年復一年地出現在寺院僧眾和大眾朝拜者的面前，使他們把神佛的形象姿態熟記於心。雖然，這個神會所表演的節目，每年都是一模一樣，可是虔誠的人們對這一年一度的神會，依然感覺到非常有趣，而且隨時盼望著這個愉快神聖的日子來臨。

曬佛。藏傳佛教寺院在重大法會節日期間都要舉行供展大佛儀式。大佛由各種高級絲綢綉制而成的巨幅佛像唐卡。露天展掛一天，供僧俗大眾瞻禮朝拜，即稱曬拜。

木里大寺每年在宗喀巴大師圓寂紀念日這天，舉行隆重的瞻佛儀式。大經堂正前台架上，曬展宗大師的神像巨身唐卡。太陽升起時，在振人心脾的法樂聲中，十餘個身強力壯的僧人，扛著大佛來到預置的台架上，在高昂嘹亮的法號與喇嘛們渾厚深沉的誦經聲中，伴著冉冉升起的旭日，一幅巨大的，以五彩絹絲精心綉制的大佛唐卡徐徐升起，緩緩展開。那種莊重威嚴，那種富麗堂皇，那種神聖聖潔，那種激蕩人心的氛圍，濃濃地籠罩著整個寺院。僧眾林立在大佛聖像前，唱誦經文，佛樂高奏，浴佛開光。隨著僧人念經聲，虔誠的人們紛紛雙手合掌，磕頭頂禮，此彼起伏，口口聲聲，念念有詞，純潔的哈達拋獻給大佛像，並從心底發出讚歎之聲。絡繹不絕的香客們舉著由一顆顆跳動的心化成的酥油燈赤跪著，祈禱著，把他們的全部生命溶成響徹整個宇宙的祈禱聲。

這幅唐卡，長約八餘丈，寬五餘丈。正中是宗喀巴大師在蓮花寶台上的盤腳坐像。左肩有一朵蓮花，花蕊中有一疊經書，標誌方便大悲；右肩也有一朵蓮花，花中有一枚寶劍，意為智慧空性。周圍都是白色祥雲和各種吉祥物畫圖等，顯現著至尊宗喀 巴大師的神聖。大佛繡像巨大卻比例勻稱，布局合理，色澤鮮艷，富麗堂皇，輝光波動，精巧細緻，現作工背後的一片虔誠。仰面望去，從他佛光閃閃的慈祥金臉，從他黃色袈裟中露出的圓滿右臂，從他雙手演說妙法的姿勢，從他莊嚴靜穆慈悲高尚偉大的宗教家聖氣下，不知感化了多少有情苦難眾生。

天文歷算。木里大寺有一組“則巴”即天文歷算所。該組織有七、八名僧人，是專職研習藏族曆法、天文、宗教年代學，韻律占星術和五行算術等。他們不必參加任何佛事活動。依據天文曆法經典和五行、天干、地支等，推算星宿運動，天氣季節，日、月、蝕的時間，每年寫出藏文年曆書，抄送大喇嘛、衙門和各寺院。

天文曆法，是佛教密法“時輪”研修的部分。時輪學，有內時輪，外時輪，別時輪之說。以上所說屬於外時輪，即研究外部世界的形成存在和變化，內時輪是研究三界有情眾生；別時輪，修研解脫之道，為此，時輪是佛教研修中不可缺少的一部分。藏區規模較大的寺院設置有“時輪院”。本寺的歷算組是象徵性的“時輪院”。

藏醫。藏族醫藥學具有二千多年的悠久歷史，有獨特的理論體系和醫療方法與道德規範。藏族以實行寺院為中心的政教合一制度，規模較大的寺院都有從事醫務活動的機構和僧侶。寺院僧人從事醫務活動，對病人一視同仁，不計報酬，形成了一種傳統的醫德風尚。

木里大寺雖然沒有完善的醫藥組織機構和專職人員，但歷來都有治病救人的藏醫僧人，為寺院僧眾和前來朝拜的香客施主診病送葯。主要以望、聞、問、切患者診脈、驗血、查便等診斷。藥品大部分從拉薩購進，也有自采土治的藥物進行治療。這些醫僧都是有較高學識和豐富實踐經驗有一定的經濟條件常住僧人。

足印。顯宗院曲拉經堂里有一塊石頭，上面有一隻清晰的神奇足跡。前來燒香拜佛的信眾也向這塊石頭頂禮膜拜。老喇嘛介紹說，這腳印還有一個神奇的故事。據說在一次誦經會上，負責維持活動秩序的“格貴”，過甚的凶訓僧寶大眾。等誦經結束散會時，一位小僧在經堂大院里一塊石板上留下清晰的腳印（是左腳），但不知是誰留下的。這是告訴人們，特別是提醒那位格貴，就象佛祖所說“人是不可想象”這道理。後來人們把它請供在經堂里，讓信眾禮拜。寺院被毀時，由附近的老喇嘛昂翁偏初收藏，八三年寺廟復修后，“物歸原主”的請回到曲拉寺，供奉在經堂內，讓人們觀拜。

一九八六年，居里·卻吉降措活佛到木里來傳經授教。居里·卻吉降措活佛降生木里，是木雅居里寺的活佛。是第九世木里活佛的同父異母之兄。漢傳佛教界稱他“西康法海活佛”。居里活佛，是一位學識淵博，戒德莊嚴，名符其實的藏傳佛教活佛。在宗教活動被禁止的那些艱難歲月里，他始終身懷崇高的使命感，忍受著巨大的折磨從沒有放棄自己的宗教信仰。一個人一時隔絕紅塵容易，一輩子身處鬧市而不動心很難。正因為這樣，後來格外為佛教界所崇敬，也受到黨和政府的信認，先後任中國佛教協會常務理事、四川省佛協副會長、省政協常委、甘孜州政協副主席、州佛教協會長等職務。寺廟修復后，一九八六年，居里活佛第一次回來傳教。當時，雖然寺院被恢復，但信教群眾疑心重重，一時還不能完全相信這一事實。德高望重的至尊上師居里活佛，不僅給信教群眾講經說法，而且宣傳黨的民族宗教政策，解除了廣大信教群眾疑慮。居里活佛，不顧古稀歲月的困擾，先後六次到木里，為重樹法幢，再興佛教而老驥伏櫪，嘔心瀝血。為教為民普施佛法甘露，最後還尋訪認定了第九世木里香根的轉世靈童，並親自主持第十世木里香根·邊瑪仁青就職典禮盛事，把神聖的法脈慧燈傳教給小活佛，祈願小活佛廣聞十明，講學三藏，精修三學，弘法利生，教化一方！

科父愛因斯坦說：“佛學這種直覺的智慧是一切真正科學的動力，世界上如果有什麼真正的宗教的話，除佛教莫屬”。

當今，由於交通信息的便捷，藏人外內諸多因素，藏傳佛教已擴散到了歐美幾十個西方國家。將很多藏文經典譯成了英、俄、法、德、日等多種文字，在許多歐美風格的建築群體中，也出現了赤者紅色藏傳佛教寺院建築，世界各地可以看到穿著紅色袈裟的不同人種膚色的男女信徒。在其它教的教民信徒中改信藏傳佛教的人也越來越多，它的影響在全世界不斷擴大。