德

“德”字的甲骨文字形，左側上方是一個“∨”，下方是一個“＞”，表示能量和氣流，表示天德的能量在天地間從天下降，人承受以後再布施出去，能量在天地之間，在人與人、人與物之間雙向互動。在“德”字的右邊，下面是一隻“眼睛”，“眼睛”上面又用了很長的一條豎直的線，表示用眼睛看著天上，接受天上的信息，照著天意大道規律去為人行事，同時，這一“丨”也含有正直的意思。這隻“眼”並非肉眼，而是指慧眼。甲骨文的“德”字深刻地表述了德的內涵：德能是大道所生，德的能量又長養萬物，從天獲得而又釋放給萬事萬物，只要用自己的慧眼保持與大道的一切聯繫，去遵循、去觀察、去捕捉這種規律性，凡是符合天道、符合大道的，去行、去思、去想，就是德。金文在右下側加上了“心”字，表示用正直的心去為人處事。加上“心”字后，從“象數理炁”整體觀來觀察以及通過對道德的實踐去體悟后可以發現，人類已經開始離道失德了，已經從自然地無為而為進入到需要用心去做的狀態了，這與甲骨文時期的人們不動人心後天意識而只用心靈的窗戶直接“望而知之”地去做，明顯地退步了。小篆的“德”字，是“彳”加上“悳”，上面是“直”，下面是“心”，此時的象形表意即直心為人處事，不含私心貪慾行事，能量自然流動雙向互惠。再以後的“德”字，表現出連“直”也做不到了，不能遵行了，就開始轉彎抹角、藏私夾欲了，開始強調要一心一意去實踐十善心和四項準則，才稱得上是德。這個“十”，主要是十種善心、善行。《說文解字》：“十，數之具也”。“―”為東西，“｜”為南北，則四方中央皆備。在這裡即為無所不達的十種善心善行：忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。“四”，在甲骨文和金文中是一隻眼睛向天上仰望，表示尊天德之道而行，以天道無私為行為規範。用篆隸楷的“四”字而解，含有遵從四項行為準則之意，這就是“非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿行”，而且要一心一意、專心致志地做和執行，要執一以為天下牧，全面進行實踐。“德”，是“修之身，其德乃真”的德，是用於修身齊家治國平天下的德，是用於返樸歸真、復歸大道的德。這個“德”字，如果不用在心中身內，不在心身中進行實踐，也就失去了它的真實意義。

德的象，是“⊙”和“德”；數，是一；理，是老子《德道經》德篇的“德”；炁，是修之身的五德能量。

德一。德是五種能量元素的聚合體，“德一”指德尚未分解為五，能量結構保持穩定性和完整性的狀態。“德一”狀態是一種特殊的光狀質元形態，不受物相的束縛。

德與炁。“道生一”的“一”即是德，在物相之外是德，在物相之內又名之為“炁”。只有以德修身實現了“得一”，才能“執一”。古代文化中，在“德”這一能量沒有進入任何物相實體的時候，稱之為“德”；而一旦它進入物相之中，古人就把它命名為“炁”，因為屬性發生了改變。“炁”字，上面一個“無”，下面四點水。古代的這個字有的甚至在下面用個“火”，來代表德的能量進入有相物體的存在形態，表述這一能量具有光明性，以及與人類的心臟具有高度親和力。下面用四點水，則表明了這種能量體是一種正能量，是先天能量，“天一生水，地六成之”，充滿天穹的“德一”能量，既能夠化生物相之水，同時水又是德能量的最佳載體；德能量與水降落地球上之後，德具有六種質象發揮孕育和生養的功效，五運六炁就是由“德一”所化生。

會意兼形聲字。從甲組圖1的甲骨文形體來看，它的左邊是“彳”（chì），它在古文字中多表示“行走”之義；右部是“直”字，其字形像一隻眼睛上面有一條直線，表示眼睛要看正；二者相合就是“行得要正，看得要直”之義。“直”也有表示讀音的作用。甲組圖2的甲骨文是“行”字中間一個“直”字，它所表達的含義與甲組圖1是一樣的。西周金文的形體與甲骨文的形體基本相似，只是有的字形在右邊的眼睛下加了一顆“心”（圖4），這時的人們又給“德”字的含義加了一條標準，即除了“行正、目正”外，還要“心正”，可見人們對“德”字的含義標準要求越來越高。大約到春秋，“直”字上部一豎漸變為“十”字形（圖6）。《說文解字》小篆在“目”下加個“拐橫”。這樣一來，秦始皇用小篆“書同文”后之“德”字，便固定了下來。此後的楷書也只是對其筆畫稍作規整而已。

“德”在金文中又寫作“惪”，曾有學者認為“惪”是“德”的古字。實際上“惪”比“德”出現得更晚，是為“德”的異體字。作為正直、坦率、誠實、自然之“直”，一直被古人視為“德”之重要表徵。所以人們乾脆將“德”字寫作“直”下一個“心”，即為“惪”。在《說文解字》中，許慎把“惪”和“德”分列為兩個字頭，他認為“惪”是指身外對人使有所得，身內對己也同樣有所得；“德”則是登、升的意思。

●德

dé

● ● 人們共同生活及行為的準則和規範，品行，品質：美～。品～。公～。～行。道～。～性。～育（以一定的社會要求，進行思想的、政治的和道德的教育）。～才兼備。度～量力。～高望重。

● ● 心意，信念：一心一～。

● ● 恩惠：～施。～澤（德化和恩惠）。～惠。感恩戴～。

● ● 姓。

【卷二】【彳部】多則切（dé）

德，升也。從彳㥁聲。

【卷十】【心部】多則切（dé）

惪，外得於人，內得於己也。從直從心。

?，古文。

〖註釋〗①升：桂馥《說文解字義證》：“古升、登、陟、得、德五字義皆同。”

【卷二】【彳部】

升也。

段註：升當作登。辵部曰：遷，登也。此當同之。德訓登者，《公羊傳》：公曷為遠而觀魚，登來之也。何曰：登讀言得。得來之者，齊人語。齊人名求得為得來。作登來者，其言大而急，由口授也。唐人詩：千水千山得得來。得即德也。登德雙聲。一部與六部合韻又冣近。今俗謂用力徙前曰德，古語也。

從彳，?聲。

段註：多則切。一部。

【卷十】【心部】

外得於人。內得於己也。

段註：此當依小徐通論作內得於己。外得於人，內得於己，謂身心所自得也；外得於人，謂惠澤使人得之也。俗字叚德為之。德者，升也。古字或叚得為之。

從直心。

段註：《洪範》三德：一曰正直，直亦聲。多則切。一部。

廣韻

多則切，入德端 ‖直聲職部（dé）

德，德行。又惠也，升也，福也。亦州名，秦為齊郡地，漢為平原郡，武德初為德州，因安德縣以名之。多則切。九。

惪，古文。

【寅集下】【彳部】德·康熙筆畫：15　·部外筆畫：12

《唐韻》《正韻》多則切。《集韻》《韻會》的則切，竝登入聲。《廣韻》：德行也。《集韻》：德行之得也。《正韻》：凡言德者，善美，正大，光明，純懿之稱也。《易·乾卦》：君子進德修業。《詩·大雅》：民之秉彝，好是懿德。《書·臯陶謨》：九德，寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義。又《洪範》：三德，一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。《周禮·地官》：六德：知、仁、聖、義、中、和。

又《玉篇》：德，惠也。《書·盤庚》：施實德於民。《詩·小雅》：既飽以德。

又善敎也。《禮·月令》：孟春之月，命相布德，和令，行慶，施惠。註：德謂善敎。

又感恩曰德。《左傳·成三年》：王曰：然則德我乎。疏：德加於彼，彼荷其恩，故謂荷恩為德。《後漢·樊曄傳》：光武微時，曄餽餌一笥，帝德之不忘。

又《韻會》：四時旺氣也。《禮·月令》：某日立春，盛德在木。

又謚法：綏柔士民，諫爭不威，執義揚善，曰德。

又《說文》：升也。

又《玉篇》：福也。

又星名。《前漢·郊祀志》：望氣王朔言，后獨見填星出如瓜。有司皆曰：陛下建漢家封禪，天其報德星雲。註：德星，既填星也。

又《韻會》：亦作悳。《前漢·賈誼傳》：悳至渥也。

又州名。《廣韻》：秦為齊郡地，漢為平原郡。武德初為德州，因德安縣以名之。

又葉都木切，音篤。謝惠連《雪賦》：曹風以麻衣比色，楚謠以幽蘭儷曲。盈尺則呈瑞於豐年，袤丈則表沴於陰德。

又葉得各切，當入聲。《易林》：酒為歡伯，除憂來樂，福善入門，與君相索，使我有德。

【卯集上】【心部】悳·康熙筆畫：12　·部外筆畫：8

《唐韻》《正韻》多則切。《集韻》《韻會》的則切，竝音得。《說文》外得於人，內得於己也。從直從心。《六書精薀》：直心為悳。生理本直，人行道而有得於心為悳。小篆加彳，取行有所復之義。長箋：《論語》：以直報怨，以悳報悳，則知直即是悳。通溷用德，非是。時尚茂密，故悳字幾廢。陰復春曰：道悳之悳，《說文》從直從心。德字從彳從㥁，升也。今道悳字皆作德，而悳㥁字但為古文矣。別詳德字注。

道德 品德 德馨 恩德 德育 報德 功德 醫德 缺德 私德 積德 陰德 德性 正德

德深望重、德言工貌、德言容功、德業長昭、德尊望重

中上古音

韻書集成

◎ 贛語：dek5

◎ 客家話：[陸豐腔] det7 [客英字典] det7 [台灣四縣腔] det7 [梅縣腔] det7 [海陸腔] det7 [客語拼音字彙] ded5 [沙頭角腔] diet7 [寶安腔] det7 [東莞腔] det7

◎ 粵語：dak1