天龍山

天龍山群山聳峙，溝谷幽深，森林茂密。無論是桃花盛開、柳葉抽綠的春季，還是薄霧翻卷、百花爭妍的盛夏；無論是天高雲淡、紅葉漫山的金秋，還是銀妝素裹、玉宇無塵的嚴冬，一年四季都有讓人觀不盡的美景，賞不完的佳境，無論從哪個角度觀賞都有顧盼生輝的感覺。

天龍山既是天龍山國家森林公園的主景區，又是山西省政府批准設立的自然保護區。山勢險峻，奇峰兀立，溝壑深邃，山路迴轉，松柏相擁，蔥鬱蒼翠，有蟠龍松、鳳凰松、松抱柏、石上柏、參天松等珍稀古樹，風景十分秀麗，氣候涼爽宜人。其人文景觀，除天龍寺和天龍石窟外，還有漫山閣、龍潭靈澤、高歡避暑亭、石刻題字、觀音塔等。1607年(明萬曆三十五年)晉藩靖安王題有天龍八景，即重山環秀、佛閣停雲、龍潭靈澤、虯柏蟠空、鼎峰獨峙、石洞棧道、高歡暑宮、柳跖旗石。是一處自然景觀和人文景觀結合的風景名勝地。

天龍山東、西兩峰南坡的山腰間，共有25個佛教石窟，即東峰12個窟，西峰13個窟，其中除第11窟面東外，其餘都是坐北向南。石窟排列有序，形制各異，大小不一，計有造像500餘尊，浮雕、藻井、畫像1144尊(幅)。它以精鍊、細膩而又富有感情的特殊藝術而聞名於世，在中國十大石窟中排名第六位。

天龍山石窟中時代最早的是東魏大丞相高歡開鑿的東峰第2、3號窟；到北齊又開鑿3窟，即東峰的1號窟和西峰的第10、16號窟；隋煬帝在584年(開皇四年)開鑿了東峰第8號窟；其餘為唐代開鑿的19窟。共跨越4個朝代，歷時近500年，反映出各個時期的不同風格和藝術成就，卻又有著一脈相連的傳統關係。

宋元以降，石窟造像日益衰落，窟前樓閣日漸破損，雖然各朝略有修葺，但已不再有往日的輝煌。20世紀初，外國學者涉足天龍山石窟，並相繼發表天龍山石窟圖片和文章，遂使它名播海外。20世紀20年代始，災難降臨石窟，外國文物竊賊與當地劣僧勾結，大量精美雕刻品被盜鑿劫往國外，散布在日本和歐美各國。據國外有人統計，被盜石像達150件，它是國內石窟破壞最嚴重的一處。20世紀80年代開始，有關部門對部分石窟開始修復。

天龍山石窟依山開鑿，此處岩石易雕鑿，也易風化，屬灰白色砂岩。造像的雕刻技藝可分為圓雕和浮雕兩大類，圓雕以貼壁圓雕為主，塑造大型佛像和菩薩像；浮雕多用於建築構件、羽人、龕楣花紋等。造像大至數米，小僅盈寸。從佛像到花憑？約記？的成熟、飽滿、洗鍊和表現感情的細緻，接近勞動者的生活氣息，濃厚的民族性和地方性為其特色，以“小而精”著稱，體現了天龍山雕塑藝術不同於其它石窟藝術的獨特風格，因而被譽為“天龍山式樣”，是中國古代石窟雕塑藝術的一顆燦爛明珠。

天龍山石窟除東峰、西峰25窟外，還有北坡史家峪福慧寺的3個唐代石窟，南坡柳子溝灘地懸崖上有五代至元、明時期的5窟(其中3窟無佛像)，總計33窟，其中有佛像的30窟。只是由於南北兩處路線不順，崖壁險要，又是較晚的作品，故鮮為人知。

東魏石窟

532年(北魏永熙元年)，東魏高歡消滅盤踞在晉陽(今太原市)的北魏權貴爾朱氏，同時在晉陽建大丞相府，直到547年(東魏武定五年)前後近15年的時間，他坐鎮晉陽。曾建避暑宮於天龍山。據此推測，天龍山石窟的開鑿應在這一時期。

位於天龍山東峰的第2、3窟，即為東魏後期高歡攝政時期所開鑿。東魏石窟造像題材範圍比較狹窄，是北魏雲岡石窟模式的延續。一般多以釋迦牟尼的說法像為主尊，兩側分別是禪定像和脅侍菩薩造像，是一佛二菩薩的組合造像。其形製為方形，鑿出蓮花藻井，窟內四周底部鑿出沿著壁面下部的一個低壇，壇上正壁、左壁、右壁各開1龕，是3壁3龕式的石窟。3尊造像，正壁、右壁是結跏趺坐像，左壁是倚坐像。雕刻方法屬貼壁圓雕和浮雕技藝結合手法，造像面相消瘦，褒衣博帶式袈裟衣蔽全身，雕刻線長清晰，浮雕中的樹下菩薩、維摩、文殊像，神態各異，造型生動，體現了東魏繼承北魏的傳統雕刻技法，結構緊湊，刀法純熟，簡潔明快，樸實莊重，具有強烈的寫實性。以第3窟為例，龕內為一佛二菩薩像，龕外雕二供養人像。佛像面相清瘦，身體修長，著褒衣博帶式袈裟，衣紋平直階梯形；菩薩袒上身，下著長裙，披巾於腹部穿環；飛天髮髻作雙結，上身直，腿彎屈，著緊身褲；供養人舉手作揖，屈膝欲跪，神態喜悅。石窟造像風格與雲岡三期(494年～514年)、龍門二期(516年～528年)、敦煌北朝三期(525年～545年)相近，早於安陽寶山靈泉寺東魏武定四年(546年)大留聖窟。

北齊石窟

550年(東魏武定八年)，高歡子高洋廢東魏而自立，國號“齊”，史稱“北齊”，仍以晉陽為陪都，崇尚佛法，於晉陽大興寺塔，開窟造像。551年(北齊天保元年)至561年(皇建二年)間，先後興建晉陽開化寺、崇福寺、童子寺，依山刻佛像、鑿石室，其規模宏偉，為當時罕見。天龍山石窟北齊造像主要開鑿於這一時期。

北齊開鑿的石窟共有3窟，即東宓？號窟和西峰的第10號、16號窟。北齊石窟仍以北魏流行的前後室方形窟為主，3壁3龕，造像題材為釋迦多寶、交腳彌勒和倚坐佛。前室廊鑿八角柱，刻仰蓮、替木，承接替木的額枋上有斗拱；斗拱分別為一斗三升和“人字形”，構造尺寸與實際建築相近，代表了北齊的木構建築風格，具有很強的時代感。窟門兩側雕力士像，窟頂雕飛天。譬如，正面壇基上鐫刻釋迦多寶說法像為主尊，壇前正中刻摩尼珠，側面浮雕二蹲獅奉博山爐。兩側一佛二立菩薩或一佛二弟子二立菩薩；壇前刻乾闥婆伎樂人像，細腰鼓、都曇鼓、琵琶、瑟等樂器清晰可辨。門內左右兩側雕持叉二天神像，門外左右為力士像。佛像肉髻低平，面相渾圓，肩寬腹鼓，著褒衣博帶式和袒右肩式袈裟，雕刻線條硬直，腿部出現雙陰線衣紋；菩薩頭戴花冠，披巾自然下垂；天王力士深目高鼻，均著菩薩裝，衣紋稀疏。總的看，天龍山北齊石窟像風格與響堂山石窟、麥積山石窟、安陽小南海石窟的北齊、北周時期造像相近。

隋代石窟

581年(開皇元年)，隋文帝楊堅廢周自立，弘揚佛法。其次子楊廣封為晉王，鎮守晉陽，竭力倡導佛事，營建寺塔。天龍山第8窟前廊有585年(隋開皇四年)開窟造像碑文，表明當時曾大量雕造石窟。

第8窟位於天龍山東峰，開鑿於584年(隋開皇四年)。窟形是天龍山惟一的前後室中心塔柱窟，前後室作三間仿木式前廊，建築特徵與北齊石窟相似。主室呈方形，3壁3龕，龕內或一佛二弟子、或一佛二弟子二立菩薩。中心塔柱四面各開一龕，後壁龕較特殊，佛像右側原有一天王像。佛像形體方整，面相略顯方圓，素麵低平肉髻，袒右或內著僧衣，衣紋簡潔樸拙；菩薩頭戴花冠，斜披絡腋，雙肩垂掛穗狀瓔珞；弟子著袒右式偏衫。窟內造像形式多變，雕刻細緻實用，雖然風格有些呆板，但卻具有時代寫實感，呈現出向唐代風格過渡的特徵。

唐代石窟

初唐時期採取的抑佛揚道的政策，一度使佛教受到限制。唐高宗李治和武則天則崇信佛法，唐僧人為了迎合武則天當皇帝的需要，編造《大雲經》，稱武則天是彌勒轉世。因此，盛唐時出現以彌勒為主的造像，這種內容的造像在武則天死後逐漸停止。天龍山最大石窟主像以彌勒像為尊，說明開鑿於盛唐時期。武則天時代僧人在太原大肆建築寺塔和開鑿佛像，使天龍山石窟開鑿達到了高潮。

唐代石窟合計19個。其形制分別為方形前後室、圓形前後室和圓開單室3種。造像組合以3壁3佛為主，主尊佛像為結跏趺坐式的釋迦多寶、彌勒、阿彌陀佛，其結合有一佛二立菩薩二坐菩薩、一佛二弟子二立菩薩二坐菩薩等形式。佛、菩薩頭與身體比例和諧，面相豐腴。佛像為水波紋或旋渦紋高肉髻，著袒右式或通肩式袈裟，裙擺覆座前呈倒山字形，衣紋立體感強烈。菩薩頭束高髻，面相豐腴，頸飾花形項圈，下接連珠紋瓔珞，披巾婉轉自如，絡腋斜披透體，從整體構思觀察，其優美的體態，華麗的裝飾，體現了唐代氣勢宏大、豪放飄逸的裝飾風格。力士則上身裸，下著袍。所有造像製作技藝精純，雕刻圓熟，比例適當，造型準確，更具有寫實性。如第18窟造像安然閑坐，形象逼真，在質感極強的薄紗襯托下，豐潤的肌膚似有彈性，是唐代最具寫實風格的傑出代表。第17窟造像則衣紋清晰，線條深刻，以犍陀羅式的紋飾為基礎，滲入中國傳統的表現手法。西峰第9窟開鑿於永徽年間(650年～655年)，屬中晚唐傑作，以其規模宏偉、氣勢恢弘，蜚聲中外。9號窟分上下兩層，上層為彌勒大佛坐像，高約8米，面相方圓，豐潤雍容，體態端莊，表情威嚴，是中外文化結合的典範。下層主像為十一面觀音，左雕文殊騎獅，右鐫普賢坐像。觀音菩薩像為站姿，通高11米，面目清麗，文靜典雅；體態優美輕盈，右腿微彎，臀部略向左扭，重心稍偏向左腳，強調了謙虛而自然的立意；瓔珞和飄帶周身披掛，羅紗轉折自如平整，加強了本體的性格。雕像極富質感，具有強烈的藝術感染力，其寫實技法可與西方雕刻媲美。唐代佛教崇拜觀音，從永徽開始，觀音造像有增無減，天龍山各窟觀音體態婀娜多姿，容顏嫵媚動人，反映了唐代造像風格。天龍山唐代各個石窟在窟形和造像上，與龍門、慶陽、須彌山唐代石窟有相似之處，其年代應在盛唐至晚唐期間。綜觀天龍山風景名勝區，它是以石窟為代表的人文景觀聞名遐邇、稱譽中外的。它是以技巧的成熟、飽滿、洗鍊和表現感情的細緻，接近勞動者的生活氣息，以濃厚的民族性和地方性為其特色，以“小而精”著稱，體現了天龍山雕塑藝術不同於其他石窟藝術的獨特風格，因而被譽為“天龍山式樣”，是我國古代石窟雕塑藝術的一顆燦爛的明珠。

靈山秀水

景區佔地面積約170萬平方米，由東峰、西峰、南峰（香爐峰）和柳子溝組成。東峰名仙岩山，西峰稱大佛山，山勢雄奇，林木茂密。東西兩峰之南，則是柳子溝，溝呈西北—東南走向，長約10公里，兩岸懸崖壁立，青藤倒掛，雜樹叢生，地凈塵絕。柳子溝的南側是天龍山南峰，海拔1350米，山勢險峻，層巒疊翠，遠望彷彿是一幅連綿不斷的捲軸畫。在這幅畫卷中有一座突兀的山峰，峰頂聳立有一塊高約10米、寬約7米的巨石，因常有薄霧在石上飄遊，遠遠看去宛如青煙自爐鼎中冉冉升起，頗有“日照香爐生紫煙”的意趣，故名香爐峰。這裡也是天龍山的一景，稱為“鼎峰獨峙”。

天龍山還有十分豐富的地下水。山前山後，山左山右，隨處可見涓涓細流。泉源多為砂岩裂隙水，流量雖小，分佈卻極廣。有的叮叮淙淙滴答於懸崖壁下；有的默默無聞，自岩畔地下湧出；有的積水成潭，清澈可鑒。千條細泉匯流成溪，蜿蜒于山谷之中。天龍山的泉水，水質極佳，富含多種有益於人體的微量元素和礦物質，凡游天龍山者，無不讚歎泉水之美，以一飲為快。這些清泉中，最著名的當數龍泉。龍泉位於天龍山東西兩峰的交匯處，古人在一塊巨石上鑿石為洞，洞中開池，泉水自池中湧出，水深約2米，清澈見底，天旱不涸，雨澇不溢，取之不盡，用之不竭，被古人視為“靈澤”，列為天龍山又一景“龍潭靈澤”：“潭水長陰隱蟄龍，為霖赫赫慰三農。靈源遠注金樞穴，石竇誰穿第一峰。”因傳說池中匿有白龍，故在池旁修建了白龍祠祀之。

天龍山是天然的避暑勝地。酷暑季節，當山外的人們暑熱難耐、揮汗如雨的時候，天龍山上卻依然涼爽如秋，平均氣溫比市區低5℃～7℃，再加上幽靜的山林，新鮮的空氣，處處鳥語花香的環境，是喧囂的城市中絕對享受不到的仙境。明嘉靖《太原縣誌》對天龍山的景觀作如下的評價：“此山松柏蒼翠，林木蔥茂，既具天然之生成，復有人工之修飾。勝境之佳，在環省諸山中實屬罕見，且峰巒秀美，泉聲淙淙，氣候清爽，幽雅絕俗，游者於此，輒有不忍即返者。”

森林景觀

天龍山為高山型天然林區，植被覆蓋率達90%以上，林木以松柏為主，落葉喬木有楊、柳等，植物種類有200多種。山林中鳥語花香，棲息於林中的珍禽異獸有百餘種。鬱鬱蔥蔥的松柏林是大自然對人類的慷慨賜予，千姿百態的奇松怪柏則是大自然千百年來的造化。這些松柏有的枝幹挺拔，玉樹臨風；有的紆曲盤繞，老態龍鍾；有的則凌空欲飛，如龍似鳳，構成了天龍山獨特的森林奇觀。

芳香紫花，步出晉祠奉聖禪寺，順西南角望去，一條盤山公路就在眼前，此即通向天龍山的主要通道。每當春日，沿路上行，呼吸著無比清新的空氣，覽望著不斷變化的山間春色，你會感到心曠神怡，雅興倍增。繞過懸瓮山極樂峰，道路兩旁映入眼帘的一簇簇紫色丁香花掛在翠綠的枝頭，輕盈如紗，恬淡似氤，馨香撲鼻，真是“噴雲吹霧花無數，一條錦繡遊人路”。

洪濤綠浪沿路而上，繞過卧虎山，就有大片森林出現，順梁西行，只見路的下側綠林之下有一片片或金黃或紫紅的沙灘。大漠之情，林海之意，盡儲其中，讓人在咫尺間領略了大自然不同的風采。沙灘地上皆為稀疏的松林，有近千畝。地勢有的平緩，有的斜陡，其中野草叢生，野雉出沒，人在其中可遊樂、可小憩，是野餐、野營的理想場所。

平台環松穿出林海，視野頓時開闊，已到天龍山頂，俗稱“房山頂”或“平台頂”。該平檯面積近200畝，盈盈翠綠的野草和各色野花遍布平台，好似一塊地毯鋪在林海中。方山之巔，雄峭高聳，巍然屹立於其北；萬丈懸崖，大佛石窟，隱於其南；向下望去，天龍古剎嵌於林中，眺目遠望，“鼎峰獨峙”、“柳跖旗石”立於南山。真是平台蓋頂，四圍環松，一片迷人景象。

眾生朝觀音駐足聖壽寺，向東南方望，在群山擁翠、層林盡染的林海中，聳立一白塔，為觀音塔。《柳子峪志》有“塔之左右，松柏蒼藹，怪石崢嶸，布綠葉之萋萋，峙青峰之兀兀，金沙銀礫，映帶靡階”的記述，層層松柏彷彿朝拜觀音的眾生相。

群龍聚會天龍南山的香爐峰，為天龍八景之一，稱為“鼎峰獨峙”，劉大鵬有“獨峙姻林無笑語，爭妍競媚是蒼松”的詩句，說的就是南山的松林景觀。在香爐峰北部陰坡上，有一片天然油松林，其樹形千姿百態，蔚為壯觀。有若探身撈月，有若躬身拜佛，有若鷹擊長空，有若雙龍比武，它們聚在一起，好似各懷絕技的游龍，雲集於此。

翠葉銀枝香爐峰東部是油松、白皮松混交而成的樹林，艷陽高照之時，翠葉欲滴，銀枝閃爍，構成一種獨特的森林景觀。

林海浩瀚站在香爐峰頂，向南極目遠眺，便是太原市林場的杜里坪林區，林地面積達3?2萬多畝，以天然油松、白皮松為主，全為中齡林，正是生長旺盛之期，四季常青，鬱鬱蔥蔥，形成一片莽莽林海。

皇衣龍女在“洪濤綠浪”的東北有一山樑，當地人稱馬茹茹坪，面積百餘畝，連四面坡上，由俗稱“馬茹茹”的野玫瑰組成的灌木林達160餘畝，每當春季，黃花盛開，一片金黃，令人驚嘆，宛若皇衣錦簇。到夏末秋初之時，鮮艷欲滴的馬茹茹掛在枝頭，一簇簇一串串紅果，恰似一群群戴著紅瑪瑙錦冠的皇家兒女嬉戲園中，婀娜多姿。

珍稀樹木

蟠龍松位於聖壽寺山門前，它主幹高約2米，斑駁嶙峋，枝幹向四面輻射平伸，形如華蓋，狀似盤龍，綠蔭面積達200多平方米，彷彿一把巨傘，又像一個天然涼棚，迎候來自四面八方的賓客。前人有詩詠嘆：“老乾孤標香葉濃，陰森盤踞綠蒙茸。天工蜿蜒多奇異，雲雨空山疑化龍。”這就是天龍八景之一“虯柏蟠空”。

鳳凰松從聖壽寺往東，跨過小小的東窪橋，由南向北拾級而上，兩旁是濃蔭蔽日的松林，途中路西生長著一株奇異的松樹，長滿碧綠針葉的枝幹全向南傾，惟有頂端一枝迎風而立，酷似一隻騰空而起的鳳凰，人稱“鳳凰松”。

松抱柏松抱柏位於白龍廟背後，避暑亭前，一株鬱鬱蔥蔥的松樹？豢么滸亟艚舯г?懷裡，盤根錯節，長成一體，猶如一對熱戀中的情人相依相抱，堪稱樹中奇觀。

七松坪天龍寺東有一平地，平地中間原有一座3米高的舍利塔，在塔的周圍長著7株筆直參天的鑽天松，好像是北斗七星，稱七松坪。民間相傳，這7棵松樹是聖壽寺第四代住持徹證老和尚按“七重行樹”的布局栽的。現塔雖不存，七松猶在。

石上柏東窪橋下，南約20米處，有一山石，一株柏樹長於山石之上，樹高約4米，其根扎在岩石的縫隙之中，身軀從石罅里鑽出來，根深枝茂，鬱鬱蔥蔥。石上鑿刻斗大的三個字“石上柏”，異常醒目。

參天大松位於天龍寺到石窟小路的東側，姑姑墳平台上西北角，樹高9?5米，胸徑達0?7米，冠蓋面積達150平方米，傲然挺立，枝葉茂盛，為天龍山最高大粗壯的一棵松樹。

麗豆是一種豆科胡豆屬灌木，分佈在天龍山和龍山海拔1100米左右地帶，華北地區僅在此處有自然分佈，屬於一種稀有的瀕危植物，有較高的研究價值。

聖壽寺

古名天龍寺，560年(皇建元年），北齊孝昭帝高演創建。天龍寺初建時的原狀，因記載缺乏已難以詳考。北漢皇帝劉繼元(968年～980年在位)又在天龍寺新建了千佛樓。金天會年間(1123年～1134年)，天龍寺毀於兵火。1148年(金皇統八年）開始恢復，建千佛大殿、六師堂；1158年(金正隆三年）重修山門、鐘樓。其後，元、明多次重建。明嘉靖年間(1522年～1566年)，在古潭法師的主持下，天龍寺進行了一次大規模的維修，奠定了寺院的總體布局。據1546年(明嘉靖二十五年）維修碑記載，聖壽寺為一座三進院落的寺院，中軸線上建有山門、前殿、大雄寶殿、法堂，東西配殿，前院有伽藍殿、祖師殿，中院配殿各5間，法堂兩側各有廂房5間，鐘樓建於山門左側。寺院左側為僧人活動區。從總體布局上看是典型的禪宗寺院布局。以後歷有修建，但基本格局未變。1947年(民國36年)寺院的大部分建築毀於兵火。20世紀80年代，依明代風格重建。

重建以後的聖壽寺，仍依舊址。寺前流水淙淙，寺后林木蔥鬱，濃蔭蔽日，奇花佳木多達百餘種。二進院落遞次升高，中軸線上自南而北建有山門殿、過殿、大雄寶殿，主殿兩側建有配殿，山門東側為禪堂院、鐘樓，寺後為九蓮洞、藏經樓。整個建築布局嚴謹，具有濃厚的宗教氣氛。

山門位於中軸線的最南端，是一座精巧玲瓏的木結構建築。面寬三間，進深二間，中設板門一列，前廊下塑金剛力士，門后兩側為四大天王。門前設有八字影壁，中嵌五彩琉璃團龍一方，製作精細，色澤艷麗，團龍張牙舞爪，生動勁健。

過殿過殿是寺內的第二重殿堂，因前後辟門可穿行，故稱過殿。殿面寬五間，進深三間，廡殿式屋頂，檐部施以五彩斗拱，石質八角檐柱，造型莊重典雅。過殿又稱藥師殿，因殿內奉有藥師三尊及十二葯叉大將而得名。

大雄寶殿為寺內主殿，俗稱正殿，居於全寺的中心。明代重建時為五開間歇山式殿堂，1947年(民國36年)毀於兵火。現存主殿是20世紀80年代從晉祠北大寺村原崇福寺遷建的。崇福寺亦為一座古老的寺院，創建於南北朝時期的北齊，隋唐時期高僧輩出，曾在中國佛教史上產生過重要影響。主殿為1377年(明洪武十年）重建的原構，面寬五間，進深六椽，懸山式屋頂。前檐辟廊，廊下施四踩斗拱，明、次間均為？扇門，兩梢間為直欞窗。殿堂內不設內柱，空間異常寬闊，能容納許多僧徒同時禮佛。

主殿內正面為寬達三間的佛壇，正中奉有釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛。佛像慈眉善目，面相端莊，具有顯著的明代風格。釋迦牟尼佛作結跏趺坐（俗稱盤腿打坐)，左手橫放於左足上，名為定印，表示禪定，右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦牟尼在成道之前，為了眾生而犧牲自己，這一切惟有大地能夠證明，因為這都是在大地上做的事。這種造型的像均為成道像。藥師佛是左手持缽，缽中盛甘露，右手持藥丸。阿彌陀佛的造型是右手下垂，作與願印；左手當心，手中執金蓮台。殿內兩側，供有十八羅漢。羅漢是佛教彩塑中最富有世俗人情味和生活氣息的彩塑，形象千姿百態，能充分地將人們在生活中的喜怒哀樂用雕塑的形式表現出來，將佛教教義深奧的教理形象地普及到每個善男信女的心中，具有十分強烈的感染力。

配殿東西配殿均為面寬五間，進深五椽，單檐懸山式建築。前構辟廊，檐柱、金柱均為八角石柱。

法堂據聖壽寺內明代碑的記載，明嘉靖年間重建寺院時，曾在大雄寶殿後建有法堂。法堂亦稱講堂，是演說佛法皈戒集會之處，在佛寺中是僅次於主殿的建築。法堂中，除安置佛像外，還設有法座，供演說佛法者使用。法堂后掛象徵釋迦牟尼佛說法傳道的圖像。座前置講台，台上供小佛像象徵聽法的諸佛。兩側列置聽法席。堂中還有鐘鼓，左側為鍾，右側為鼓，上堂說法時擊鼓鳴鐘。

禪堂又稱雲堂或僧堂，與佛殿、法堂同為禪宗寺院中的主要建築。聖壽寺在明清之際為禪宗叢林，禪堂就設於寺院的東側，與主寺基址相連。聖壽寺現存禪堂院傳說創建於北漢廣運年間(974年～979年)，明清歷代均有修葺，現存為清同治年間(1862年～1874年)重修后的建築。二進院落，正面為禪堂3間，兩側建有耳房，為寺僧的早晚誦經之所，兩側客堂各3間，前院東西禪房各5間，為寺內的府庫。南面為一座精巧玲瓏的垂花門，建築裝飾簡潔，風格輕盈。禪院外南房為寺僧的齋廚，東房為碾磨房。

九蓮洞位於禪堂院之後，原為聖壽寺的延壽堂(即養老堂)。由9間形制相同、內部相通的磚窯洞組成，故稱為“九連洞”，因與“九蓮”發音相同，又稱“九蓮洞”。舊時住在九蓮洞的僧人大多是等待圓寂的老和尚。他們認為，在九蓮洞中圓寂，象徵著能進入“西天極樂世界”。

藏經樓原位於大雄寶殿之左，建於1700年(清康熙三十九年)，1935年(民國24年)毀壞。重建的藏經樓位於禪堂院后的九蓮洞之上。聖壽寺在古代名僧輩出，藏經亦多，據1932年太原縣保存古迹古物委員會在天龍山聖壽寺查核，除散佚外，尚存532套(函)。

鐘鼓樓鐘樓、鼓樓位於寺院的山門兩側，合稱為鐘鼓樓。左側為鐘樓，司晨；右側為鼓樓，司暮。聖壽寺的鐘樓創建於明嘉靖年間(1522年～1566年)，原建築已毀，鐘樓是近年仿照明代建築重建的。鐘樓內的大鐵鐘是明代原物，聲音洪亮，音域廣闊，擊之，此起彼伏的餘聲回蕩於四面八方。寂靜的山林，梵鍾之聲飄過，更顯佛教叢林的幽秘。

白龍祠

又名白龍王廟、白龍洞。位於天龍山東西兩峰的匯合處，背依石窟危峰棧道，下臨深淵絕壁，兩側碧樹參天。正殿三間，為巨石砌成的窯洞式建築，前檐為廊，廊柱為八角石柱，形制古樸蒼老，傳說為北齊時期遺物。殿內原供有明代木雕龍王及侍者像，刻工精緻，技藝頗佳。殿西側為一石窟，內有一巨石鑿成的池沼，下有清泉，天旱不涸，雨澇不溢，被鄉民視為神靈，稱為“龍潭靈澤”，是古代祈雨的場所。傳說池內潛藏有一白龍，故稱白龍池。

建於天龍山東峰山腰一處較為平坦的松林之中。現僅存正殿1座。面寬三間，進深二間，懸山式建築。前檐設廊，明間為扇門，兩次間為扇窗。殿內設有神壇神帳，內有關羽坐像1尊，殿下僅存武士像1尊，雖臂已殘，彩已落，但英武之氣猶存。殿內3壁繪有連環壁畫，水墨繪成，人物精細生動，線條運用得非常成功。壁畫內容取材於羅貫中《三國演義》中關於關羽事迹的描寫，如“溫酒斬華雄”、“過五關斬六將”、“單刀赴會”等，榜題皆為本地捐奉者題名，對於研究當地村落的變遷頗有價值。

觀音塔

建於聖壽寺東一片蔥鬱的林海之中，蒼松掩映，一塔獨秀。遠處奇峰隱約，浮煙點點，近處林木蒼勁，林海漫天。觀音塔在綠樹叢中若隱若現，半藏半露，顯出深邃的意境。觀音塔高約30米，磚質結構，方形塔基，八角形須彌座，塔身覆缽形，塔剎置圓形銅盤，掛銅質風鈴。清風徐來，發出陣陣清脆的鈴聲。塔前置18級石台階，拾級而上為塔門。塔內中空，頂部疊澀收束。內設佛台，原塑有十八羅漢朝觀音，由於年久像壞，現為新塑的三大士像，即文殊、觀音和普賢菩薩。民間傳說，天龍山上建造這座觀音塔，還經歷了一場激烈的爭奪戰。傳說清代乾隆年間(1736年～1795年)，晉祠有個在朝任翰林院編修的大人物楊二酉，晚年選擇墳地時，看中了天龍山東峰下的這塊風水寶地。說這裡是天龍山的龍頭，北有靠山，南臨溪水，在此修築墓地必能蔭及子孫，世代居官為宦，興旺發達。當他往工地運送石料時被寺僧發現。寺僧認為楊家在此修墳會破壞天龍山的風水，但又不敢惹這個當朝的大員。於是就連夜在工地修了一座觀音塔。楊二酉見狀，只得作罷。塔后的草叢中有凌亂堆放的石塊，據說就是當年楊家運來修墓的石料。

普同塔

平山老人普同塔，1731年(清雍正九年）春季建造。方形台基，上施須彌座兩層，喇嘛式塔身，上覆八角形密檐三重，造型簡潔明快，剛勁有力。塔正面置一小龕，內嵌一石碑。

平山老人，法名明修，俗姓趙，揚州府興化縣人，1691年(清康熙三十年）來天龍山聖壽寺任住持，是一個博學多才的高僧。傳說平山老人住持聖壽寺后，有一天，正在對著青燈研修佛經，突然從門外進來5個面目醜惡、身材高大的僧人，要求老人收他們為徒。老人一看他們的行為舉止，絕非尋常之輩。但為了感化他們，便含笑收留下來。這5個僧人來到寺院后，行為粗魯，寺中的同門僧人沒有一個敢和他們交往。在平山老人的指點下，修行了一段時間后，5僧凶焰收斂，與寺僧也能友好相處了。平山老人見他們已漸入法門，能夠參禪入定，便給他們授了法名，分別為悟仁、悟義、悟禮、悟智、悟信，取古代哲學中的“仁義禮智信”為名。3年以後，平山老人把5僧叫到一起，告訴他們：“你們本來就不是人類，到寺里來也不是要參禪念佛，但你們經過研習，已入法道，再往下修行便能成佛。你們剛來的時候，本來是想了解我的修養，如果我沒有道行，早已被你們所害，寺中的同門也早成為你們的腹中之食了。”5僧聽后，嚇得汗流浹背、戰戰兢兢，跪在地上半天都不敢抬頭。平山老人又說：“你們的身份、目的已被我點破，在寺中已不能再停留了，應該另找一個清靜的地方修行，以成正果。”5僧聽后，叩別老人，告別同門師兄弟，一同出了寺門。剛出寺院門口，這5個僧人就在一陣狂風中化作5隻猛虎，消失在茫茫林海之中，從此，再也沒有人見到過他們。平山老人點化猛虎的故事，成為聖壽寺歷史上的佳話，為寺僧們津津樂道，也為聖壽寺平添了許多傳奇的色彩。

漫山閣

位於天龍山西峰。始建於明代，是庇護唐代所鑿第9窟石佛的大閣，原稱重檐閣，毀於兵火。現名漫山閣，為20世紀80年代仿明結構格式重建。閣分兩層，下層中間有站佛一尊，高一丈余，左為文殊菩薩，騎坐青獅；右為普賢菩薩，騎坐白象；上層坐佛一尊，高達丈許。佛、菩薩均為石像，就崖所鑿，因而此閣又名大佛閣。天龍八景之一“層閣停雲”即指此。前人有詩形容此景：“高閣凌虛擁碧雲，煙林萬壑望中分。乘風直上三千界，長嘯猶夷帝闕聞。”每逢雨過天晴，萬谷空幽的時候，白雲繚繞於閣前，虛無縹緲，懾人心魄。

摩崖石刻

天龍山有多處摩崖石刻，附此記述。一處為白龍洞西之石壁上，崖間划石為方形，高約2米，寬1?5米，中題“覽勝留題”四字，字大70厘米，系山西按察使提督學校副使賀邦泰題，於1580年(明萬曆八年)夏日所鐫。另一處為馮玉祥於1920年(民國9年)冬，在山上暫住時所題：“窮苦同胞之得救，其所途為革命，根基在知識，吾生惟此二事。”字為隸書，大如拳，共6行，每行4字，無標點。西面又有馮之隨從朱天光留題“猛進”兩字，字大4寸，行書，亦於1920年11月題刻。此南向崖下，兩層岩石上亦有刻石，上層“十九年十一月，一腔熱血在救黨國”。下層“天下為公”，字大5寸，系馮玉祥將軍的參謀鄧長耀題。

柳子峪景區由柳子峪與天龍山南山組成，在景區內有群龍聚會、翠葉銀枝、林海浩瀚等森林景觀，有香爐峰、柳跖旗石、蛙朝觀音、騮馬坪、九曲龍溪、天龍瀑布、避暑洞等自然景點，還有黑龍洞、千佛洞及柳下跖遺跡等人文景點。從天龍寺到柳子峪溝底及各個景點之間，有步道、台階相連。

九曲龍溪

在柳子峪溝底，翠綠的山間，溪水穿流於嶙峋怪石之間，蜿蜒曲折，叮咚作響，飛珠濺玉。沿山溪遊玩，別是一番情趣。

天龍瀑布

天龍山觀音塔下，柳子溝崖上，有一瀑布，面寬8米，落差5米，雨季飛流直下，銀瀑飛濺，旱季則為珠簾倒掛，到冬季又形成冰瀑，在周圍蒼松翠柏的映襯下，宛如玉帶一般，景觀十分壯麗。

插旗石

位於天龍南山畔，為一巨石，巨石之上有一凹槽，傳說是春秋時期率領奴隸起義的柳下跖插旗所留遺物，故稱柳跖旗石，亦為天龍山一景。柳下跖，春秋時期魯國人，因不滿奴隸主的壓榨，率眾起義，聚集數千人“橫行天下，侵暴諸侯”，被“聖人”孔子斥為“盜跖”。相傳柳下跖先在柳跖洞(極樂峰二三里處)聚眾起義，后投奔者增多，便遷到天龍山。“插旗石”是柳下跖當時召集戰士的點將台。此外，溝內還有跑馬坪、支鍋石、喂馬槽、三合村、下馬村、寨峁哨、騮馬坪、安穀梁8處柳下跖遺跡。後人為紀念柳下跖的功績，將這條溝命名為“柳子峪”，俗稱柳子溝。這些遺址加上柳跖旗石，組成了柳跖遺址群。

千佛洞遺址

位於柳子溝西崖，從聖壽寺西南行約200米，有一山谷，東西兩崖相距25米余，溝深12米，千佛洞就位於西崖峭壁上。峭壁上並排3個天然石洞，坐西朝東，上穹窿而下寬敞，可容納數百人。洞中雕鑿佛像甚多，故稱之為千佛洞。詩曰：“仙人往來無行貌，騷客哦吟有墨題。峰半是誰開棧道，俾僧足踏拜菩提。”天龍八景之一“石洞棧道”便是指此景觀。1903年(清光緒三十九年），岩崖崩裂，石洞被埋，棧道被毀，現僅存遺址。

黑龍王洞

黑龍王洞位於南坪村南溝，洞前原有黑龍王廟，已毀。據《柳子峪志》載：“黑龍王廟，聖壽寺對面南山之半窪處，名曰黑龍窪，有一小廟，祀黑龍王神。”據傳，黑龍王之靈驗不亞於白龍王，凡到白龍祠祈禱者必到黑龍王廟虔誠供拜。

天龍山位於太原市西南36公里，距晉祠景區14公里。在太原火車站、迎澤大街乘坐308、804、856路公交晉祠公園下車，乘坐旅遊小巴沿盤山公路可直達天龍山，進山費30元。