楞嚴禪寺

楞嚴禪寺始建於1922年，1931年竣工。是倓虛法師多方募化經費在原佛教宣講堂舊址上建成的。

據傳，當時浙江寧波觀宗講寺倓虛法師來營口宣講佛經，產生在該地建寺的構想，即與眾人商討，逐在此修建禪寺。

1966年9月16日，遼寧鞍山中學“橫空出世兵團”，以破“四舊”為名，闖入營口楞嚴寺，扒了鐘鼓樓的樓頂，燒毀檁香木雕佛像，砸壞泥塑、銅鑄佛像。藏經樓所藏乾隆三年刻版、國內兩部中的一部《龍藏》720函、7200餘卷，連同其他大乘經典計10000卷，以及唐代在斯里蘭卡臨摹的綾質佛像等珍貴經卷、文物全部被燒，僧人被遊街示眾。

1978年後，由國家撥款逐年修復楞嚴寺。

1979年，楞嚴禪寺被遼寧省人民政府列為省級文物保護單位。

1985年，由市傳教協會主持重修。

1997年10月2日，營口楞嚴禪寺和營口市佛教協會舉行營口楞嚴寶塔落成典禮。

楞嚴禪寺位於營口市新興大街，是營口市現存較為完整的民國時期大型寺院建築群之一。寺院呈規則長方形，南向，南北長164米，東西寬49米，佔地8036平方米，建築面積2500平方米。主要建築物為鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿及藏經樓等。規模浩大，氣勢宏偉。在營口，提及“楞嚴寺”，無人不知，無人不曉，其名聲傳至關內外。“楞嚴寺”全稱為“楞嚴禪寺”，取《楞嚴經》之意而得名，是營口的主要佛門寺院。據《營口縣誌》記載，楞嚴寺“嗣於民國十三年（1924年）春規劃地基鳩工突起一座梵正宮殿……。該寺工程既竣業於民國二十年（1931年）秋九月間開光。”共有佛殿99間，是東北四大禪林之一。當時，楞嚴寺的匾額“楞嚴禪寺”四個大字，由愛新覺羅·溥儀的老師鄭孝胥所寫。該寺建於1922年。是由當時營口宣講堂的倓虛法師彷照寧波觀宗寺而設計。工程歷時九年，於1931年落成，同年10月1日（農曆八月廿日）開光。它成為營口人民引以自豪的歷史名勝，宏揚佛學精神的著名場所。

寺院為三進院落，青磚圍牆，規模宏大，氣勢壯觀。山門、天王殿、大雄寶殿、藏經樓南北一線排在寺院中軸線上，兩側有鐘鼓二樓和東西配殿。山門為雙層重檐歇山式建築，面闊三間，左右各有一耳門。越過山門便是一進院落，鐘鼓二樓坐落於院前東、西兩側。鍾、鼓樓皆為歇山雙層飛檐樓閣式。鐘樓正梁懸吊一獸首環鑄鐵大鐘，重約二噸，鐘上鑄有“營口楞嚴禪寺”銘文。建在高一米余花崗岩條石台基上的天王殿，大殿前後有廊，后廊有一明間。殿內原來雕有勒佛一尊，其後有韋馱站像，兩側供奉四大天王，塑像造形生動。二進院落的正殿——大雄寶殿是整個寺院的中心建築，大殿面闊五間，硬山式建築。正脊、兩側為游龍戲珠浮雕塑，正中為塔式火珠，小塔正中，明鏡高懸，銀光燦燦。原殿內正中雕釋迦牟尼佛像，右為東方藥師佛，左為西方阿彌陀佛。兩側則是樟木雕刻的十八羅漢像，大佛端莊肅穆，羅漢千姿百態。這些木雕像今已不存，現陳列於殿內的是釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、十八羅漢等銅鑄佛像。銅鑄十八羅漢是東北地區現存較完整的一組，這些佛像神態不一，栩栩如生，為大雄寶殿 增色不少。這裡還是一處廟會活動的場所，營口地區至今仍保持趕廟會的習俗，每逢舊曆四月十八，遠近百里的僧俗人士不計路途遙遠，數百上千人會廟內，是時寺內香煙繚繞，誦經之聲不絕於耳，成了一年當中寺內最興旺、最熱鬧的日子。第三進院落正中的藏經樓是寺院內最後部的一座建築，原樓面闊七間，進深四間，為二層硬山券棚抱廈式建築，樓內設有通風道，閣內乾燥，適於存放經書，原藏有哲學、醫藥、地理等各類書籍和經卷數千冊。藏經樓因1975年遼南地震遭受損壞，從1979年開始重建。重建后的藏經樓改為歇山式、大屋頂、四面迴廊樓閣

寺內供有西藏佛舍利一粒，倓虛法師舍利五粒，珍藏有《龍藏》、《大藏經》各一部。

營口市楞嚴禪寺屬於暖溫帶大陸性季風氣候，氣候溫和，四季分明，雨熱同季，降水適中，光照充足，年平均氣溫。夏秋季節最適合游寺。

東出山海，幅員遼闊，民風質樸，經濟發達，宗教熱衷此地，尤以佛教為盛。民國初期，禪定法師，慧眼識珠，選定營川寶地，開始營造廟宇。寺以經名曰：楞嚴禪寺，是年為公元一九二二年，亦即民國十年。寶寺問世，香火日盛，享譽東北，名揚海內，遂與哈爾濱極樂寺、長春 般若寺、瀋陽慈恩寺齊名，並稱東北四大禪林。八十五載，經風沐雨，浴雪披霜，歲月推移，朝代更迭，而香火不斷，香客日增。文革期間，雖遭摧殘，一經反正，漸趨鼎盛。楞嚴禪寺，北望遼河，看滔滔西去之流水；西臨渤海，沐浩浩東來之春風。日觀如林帆影；暮聞歸舟晚唱。終日經聲佛號，暮鼓晨鐘，一幅盛世禪林圖畫。時值上世紀末，政府投資、香客捐款，九級寶塔，拔地而起。塔勢齊天，與彩雲共舞，與星月相接。山門影壁，刻下捐資者之名號，以為萬世之功德。開光之日，覺光法師親自主持，一時間四海香客，彙集營川；十方信徒，奔來寶寺。但見享雲四起，佛光普照，營口一帶，盛傳觀音顯聖之說。

遠觀禪林，但見廟宇崔巍，青堂瓦舍，甚為莊嚴。近攬禪林，只見鐘鼓樓巍，天王殿聳，大雄居尊，藏經殿後。殿內釋迦牟尼佛主居中，左為西方接引阿彌陀佛，右為藥師琉璃光佛。兩側羅漢，或怒目而視，或喜笑顏開，各具特色，栩栩如生。廟會時節，更引四海五洲香客信徒，誦經之聲，不絕於耳，香火繚繞，巍然壯觀。

寺東一代，廣辟花園。園由寺名，寺因園秀。小橋流水，樹木琅林，假山巨石，爭靈顯秀，鮮花奇卉，芳香撲鼻，一年潭水常青，四季綠色不斷。人佛一境，天水一色，和偕景色，盡收此間

古典雅靜

楞嚴禪寺建築古典雅靜，坐落有序。全寺四面磚牆圍砌，由南向北分三進院落。最前面是山門，為重檐歇山式屋脊，琉璃瓦頂，光彩奪目。山門內泥塑“哼、哈二將”。進山門即第一進院，正面為天王殿，殿內兩側供奉四大天王神像，天王手執各種神械。正中彌勒佛樟木神像 端坐其上，神像后懸韋駝菩薩畫像。院內左右兩側是相隔東、西的鐘樓和鼓樓。第二進院為大雄寶殿，是人們進香拜佛的主要殿堂，坐落在寺內中心位置。大雄寶殿內並坐神像三尊，居中者釋迦牟尼，左邊為藥師琉璃光佛，右邊為南無阿彌陀佛。釋迦牟尼神像後有觀音菩薩畫像一幅。其殿兩旁十八羅漢神像排列。殿東側的配殿有關帝聖神一尊。整個寺院有大型佛像42尊（幅）。

石砌築台基

該建築群的獨特之處是各殿均是用磨製的花崗岩條石砌築台基，用青磚磨磚對縫砌成牆壁，施工極為講究、精細。寺內供有西藏佛舍利一粒，倓虛法師舍利五粒，珍藏有《龍藏》、《大藏經》各一部。1979年，楞嚴禪寺被人民政府列為文物保護單位。楞嚴寺竣工於1931年，是東北四大名剎之一。為了充分發掘營口的歷史文化遺產，創造良好的旅遊環境，改善市民的休憩娛樂場所落後的狀況，市政府決定明年重修楞嚴寺公園。為了把政府的實事辦好，營口市城市規劃設計院派出設計骨幹組成了楞嚴寺公園規劃設計小組，現正緊張進行規劃設計。此次規劃，將楞嚴寺公園分成五個區域，即兒童遊樂區、山水觀賞區、寺廟遊覽區、密林休閑區和健身娛樂區。各區功能齊備、特色分明。值得特別指出的是，此次規劃將遮擋遊人視線的實體圍牆拆除，換以造型別緻、低矮通透的花牆，拆遷寺廟周圍及公園附近的其他建築，使市民更加接近園林景觀。

金剛力士像

山門殿中是兩個金剛力士像，他們是守護佛法的護法神，是傳說中的哼哈二將一個叫陳奇一個叫鄭倫．這之後就是第一個院落，兩面對稱的是寺院的鐘鼓樓，以前每天都鳴鐘擊鼓做法事，故有辰鍾暮鼓之稱．鐘樓上層懸掛了一口重一噸多鑄鐵大鐘，下層供奉著地藏王菩薩，鼓樓上層擺放大鼓一面，下層供奉觀世音菩薩．繼續往前是"天王殿，迎面正中供奉的是彌勒佛，他面朝南，袒胸露腹，笑容可掬，傳說他是釋家牟尼的接班人，又叫未來佛．民間又稱布袋和尚，相傳五代時期在浙江一帶有一位有名的雲水僧，手上常拿著一個布袋到處宣傳佛法勸化世人，後來在岳林寺圓寂，寂時口中念道彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識，你看他大肚能容天下難容之事，開口便笑笑天下可笑之人，你如果有什麼煩惱之事就快向他拜幾拜，相信立刻就會煙消雲散了．殿中左右兩側便是四大天王，有叫四大金剛，他們在和中都出現過．轉到後面所供奉的是韋馱菩薩，他是護法天神，相傳佛祖涅磐后，帝釋天帶著起寶瓶和佛牙舍利子回去建塔供奉，誰知卻被羅剎鬼偷去，是韋馱奮不顧身的奪回了佛牙舍利，因為他驅魔有功成為菩薩．可以看見他手中的是金剛降魔杵，這個是有不同意義的，如果橫放代表是十方廟是可接待遊方僧人的，拄在地上是子孫廟不留遊方僧人．

大雄寶殿

繼續往前走就是正殿大雄寶殿，它是全寺的中心，大殿內供奉三世佛，又分橫三世佛和豎三世佛，豎三世佛是指"過去未來佛，過去是燃燈古佛他是釋家牟尼佛的老師。現在佛是釋家牟尼佛，未來佛就是彌勒佛．這裡供奉的是橫三世佛，是指主管三個空間世界的佛，左邊的是東方凈琉璃世界教主藥師佛，他的左邊是日光菩薩，右邊是月光菩薩，合稱東方三聖。右邊是西方極樂世界教主阿彌陀佛，他的左邊是大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，右邊是大勢至菩薩，合稱西方三聖．正中就是本土世界的釋家牟尼佛．傳說他是古印度伽毗羅衛國凈飯望的太子，生日是農曆四月初八，生於公元前565年，死於公元前486年，他從小就常坐在菩提樹下想世間萬物．他的父親怕他不能繼承王位便為他草草完婚還生了一個兒子，可是在他29歲的時候還是出家修道了．大殿周圍的就是十八羅漢，各個姿態生動神情逼真。第三個院落就是紅摟既藏經樓，原樓存有佛經七千多卷，更有一副唐朝時期從印度傳入我國的釋家牟尼巨副畫像，但在文革期間這裡受到很大的破壞，都已經損毀了。

楞嚴寶塔

建在楞嚴寺公園內，共9層，塔高61.8米，建築風格新穎、獨特。

塔內每層都供奉有樟木貼金佛一尊，1-8曾分別是地藏觀音，普賢。殊，彌勒，阿彌陀佛，藥師佛，釋家牟尼佛，第9曾供奉舍利子。塔的內壁鑲嵌了323塊鈦金經板，為楞嚴經，共62737字。大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經，簡稱楞嚴經此經說明眾生的真心，無法不備；迷之即成十二類眾生，覺之即證無上菩提。不但文字簡潔、優美，內容豐富，且說理詳盡；既概括科學邏輯的分析，論理學的辯論，人倫學的親情，又依據哲學理論，說明宇宙原理，人生真相，展示世界、眾生、業果相續的主要原因，以及教導眾生，返妄歸真，覺悟成佛的方法；不止是如來一代時教的精髓，亦是菩薩萬行的要門，成佛的真因。

寶塔的落成給古老的楞嚴禪寺新增添了一道絢麗的色彩，同時也為營口市增加了一個對外開放的窗口和旅遊景點。楞嚴寶塔是營口市第一座寺院寶塔。寺院內還有配殿四座立於院落兩側，布局嚴謹，排列有序，形成一組完整的寺院建築群。第三進院為藏經樓，該樓當時收藏明、清版本經卷720餘部，以及大量珍貴文物。楞嚴寺自建成、開光以來，寺內香火不斷，每逢農曆四月初八廟會之日，寺內大開道場，寺外搭台唱戲，焚香進供者絡繹不絕，前來逛廟者人山人海，三天的廟會，熱鬧非常。每逢農曆七月十五，還舉行盂蘭盆會儀式，備百味飲食，供養十方僧眾，燒龍船，放焰口，廟裡廟外，非常隆重。1942年農曆七月十五日，全國各地許多僧人聚集在營口楞嚴寺剃度、受戒，廟事活動異常繁忙。楞嚴寺自開光之日起，先後有三任方丈。第一任方丈禪定，原籍浙江，曾在寧波觀宗寺剃度為僧。二任方丈智眼，接替禪定，不足兩年。第三位樂果，他因故推辭，未能接任，隨禪定到處講學，是宣講堂“四少”之一。

宣傳堂

營口當年有一處東北有名的佛教宣傳堂，一天上午，五老四少的首位倓虛 先生正在宣講佛經，畢雲翹從外面匆匆忙忙的走進來他昨晚夢見里一位騎獅子的慈祥老人問路，問楞嚴禪寺怎麼走？可是當時營口並沒有這個地方！大夥聽后恍然大悟，一致認為是五台山的文殊菩薩來點化讓他們建寺．他們努力奔走各盡其能終於在1931年陰曆四月初八這天建成了這座寺廟。進入楞嚴禪寺首先看到的是山門殿，一般佛寺都有三個門，這三個門邊是三解脫門即無相門，無願門和空門．寺廟由來楞嚴禪寺在埠內通惠門裡路北與佛教宣講堂相比，連民國六年宣講師王壽春慨，佛教之浸衰剃落津門法號倓虛繼楞嚴禪寺。入浙江寧波觀宗寺，研習九年追隨禪定法師北來募印藏經緣駐，錫營口鑒於 營埠為水陸交通之區商旅，雲集人煙複雜夙乏道場向以覺悟人心，挽救風俗又兼僧眾往來亦必清凈法院，以資托定遂發大願創建叢林議成十年冬經慧安堂及合善堂陶永源居士，等購妥是堂之南端菜圃南北長九十五丈東西寬四十八丈。遂由慧安合善二堂及張子青畢永盛魏科戴丕典等公同為發起人，十一年秋間即由僧人倓虛等出名稟請營口縣署轉呈列憲批準備案定名為楞嚴寺，募款興修蓋取楞嚴經之義表明佛寺之所由來。也嗣於十三年春規劃地基鳩工庀材，突起一座梵王宮殿經樓北直通宣講堂院內連成一片。其工程之浩大興築至七八年之久，費款達數十萬元之多然其經過之艱難將有中輟之勢，助之力亦為居多尤賴宣講諸居士慘淡經營，督工監作迄今始觀厥成該寺工程，既竣業於二十年秋九月間開光會期別有一番盛況。至其規模之宏大地勢之幽敞洵稱美佔東南為空前絕後之一大建築物游其地者無不瞻仰咨嗟深歡宏揚異彩，大轉不獨光被遼東亦將惠及華北為吾國佛教前途賀也。

全稱大佛頂如來密因修證了《義諸菩薩萬行首楞嚴經》。又名《中印度那爛陀大道場經》。簡稱《楞嚴經》、《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》。唐般剌蜜帝譯。10卷。關於此經的譯者，有各種不同傳說，大多認為譯者般剌蜜帝為中印度人，居廣州制止道場，於唐神龍元年（705）從灌頂部中誦出，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，房融筆受，懷迪證譯。中國歷代皆視此經為佛教主要經典之一。清代，章嘉呼圖克圖等將其譯成藏文，並刊有漢、滿、藏、蒙四體合璧的《首楞嚴經》全帙。在日本，此經亦流傳不斷。全經分為序分、正宗分、流通分三部分。第一卷為序分。講述此經說法因緣：佛遣文殊師利以神咒保護阿難免受摩登伽女誘惑破戒，並為其說修禪定，能斷煩惱，以顯常住真心性凈明體等。第二卷至第九卷為正宗分。主要闡述“一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圓，含裹十方”，眾生不明自心“性凈妙體”，故流轉生死，當修禪定，以破種種“顛例”之見，通過十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、妙覺等由低至高的種種修行階次，達到方盡妙覺，“成無上道”。第10卷為流通分。講述此經應永流後世、利益眾生等。

相傳中國註疏有百餘種。其中主要有宋子璇《楞嚴經義疏》10卷，智圓《楞嚴經疏》10卷，咸輝《楞嚴經義海》3 0卷，戒環《楞嚴經要解》20卷，王安石《楞嚴經新解》10卷；元惟則《楞嚴經會解》10卷；明祩宏《楞嚴經摸象記》1卷，德清《楞嚴經通議》10卷，圓澄《楞嚴經臆說》1卷，傳燈《楞嚴經圓通疏》10卷和《楞嚴經玄義》4卷，智旭《楞嚴經玄義》2卷，普寂《楞嚴經略疏》4卷，興隆《楞嚴經義疏顯密幽玄記》10卷等。日本亦有註疏40餘種。楞嚴經是佛教三藏教典中的一部大乘經典，佛滅度后，弟子們結集成經，弘傳於印度，竟因年久失傳，唯獨龍宮藏有此經。後來，有一位龍勝菩薩，到龍宮說法，發現此經，文義俱妙，細讀之下，嘆為希有，默誦於心；離開龍宮后，錄呈國王，王視為國寶，藏於國庫，不準流傳他國。可以說：楞嚴經是一部佛學大全，人生寶鑒；亦菩提路上的明燈，修行過程中的照魔寶鏡。古人說：欲知佛境界，當讀華嚴；欲知佛智慧，要讀楞嚴。又說：欲想佛法興，當講楞嚴經；欲與外道斗，要誦楞嚴咒。據史書記載：有一次，道教因妒忌附近佛寺的香火鼎盛，竟用邪術放火，欲想燒毀佛寺；住持擊鼓集眾，一心急誦楞嚴咒，結果，猛烈的火勢，竟轉移方向，反而燒毀道觀。正如法華經觀世音菩薩普門品中所說，咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著於本人。所謂自作自受，正是因果定律必然的報應。

文字共有十卷之多，何況此經文簡義賅，詮理深奧微妙，顯密兼說，性相都談，不是最初接觸佛教的人能夠明白，必須要有相當的文學修養，與佛學基礎始可理。去年，戒性法師就說：唯有在此經中，選擇七處破妄，十番顯見的兩科，向各位作簡單的介紹，希望你們聽得懂，進而破除一切妄想執著，用清凈的真心，進修佛道，以獲得學佛的真實利益據歷史記載，中國隋朝天台宗，智者大師研究法華經，發明三止三觀后，有一位梵僧對他說，其理論與楞嚴經頗相似，大師聞說，就希望有機會閱讀此經，特別在天台山建築一座拜經台，天天向西方禮拜，求此經早日傳譯中國，可惜直至圓寂，仍然無法得償所願。後來，有一位印度高僧，名般刺密帝三藏法師，欲來中國弘揚此經，不幸被邊防官員查獲，竟被拘禁，不許出境。般剌密帝被監禁期滿，回復自由后，再用白絹寫此經，藏於手臂肌肉中，待傷口痊癒，然後出國；當時是中國唐朝，神龍元年，航海到達廣州。適逢房融宰相，被貶在廣州做官，見梵僧帶來法寶，即請於光孝寺住，剖臂取經，以便翻譯；但從臂中取出的白絹，卻血肉擬成一團，無法開卷。房融宰相苦思無策，竟夕失眠；其女兒建議，用人乳泡白絹，使之溶化，洗去血跡，然後開始翻譯。可知此經傳譯中國，實不容易。我們今天有機會讀誦研究此經，全拜古人難行而能行之所賜，想起古人為法忘軀的無畏精神，我們真應該好好的研究與弘傳。

楞嚴寺開山祖師倓虛法師，法名隆銜。1875年出生於河北省寧河縣，俗名王壽椿，家道清貧，少人村塾．略解儒說，及長，好讀書能自通楞嚴經，並諳練中醫，曾在營口開過藥店。自己做藥店的坐堂醫生，藥店的名號叫東濟生堂．后遭亂世流落關東，久厭世之無常於1917年，投河北淶水高明寺出家，時年43歲。后至營口宣講堂，次年南詢，禮寧波諦閑法師得戒，遂人觀宗寺佛學研究社受學，三年畢業北歸。於1922年動土修建楞嚴寺，1931年落成開光．倓老一生修建寺院九處，開辦佛學院十三處。1949年去香港創辦了華南佛學院，以後又興建了香港湛山寺，中國佛教圖書館等，成為香港佛教事業的奠基人，號稱香港佛教界三老之首。1933年8月11日圓寂，壽世89歲，倓老一生講42遍，64遍，24遍，13遍，其他經論疏注各數遍不等。倓老之後，先後有五任方丈。

第一任方丈禪定，法名大圓，俗名江本覺，原籍浙江省江寧縣人，1886生人，來營口前曾在寧波觀宗寺剃度為僧，也是觀宗寺首任方丈，1931年－1943年為楞嚴寺首任方丈，禪定法師屬禪宗臨濟派，他自幼出家，通曉三藏之理，指導寺中事物幹練。禪定法師任楞嚴寺方丈期間是最鼎盛期間，成為東北地區知名的禪林。在禪定法師任職期間營口楞嚴寺開設了兩次傳戒法會。1947年8月營口解放前夕去香港，1952年8月圓寂於香港芙蓉山禪廬，世壽84歲。

第二任方丈智眼，法名乘法，1884年9越日，偽滿四平省開原人。智眼法師是偽滿長春政法大學畢業，後轉研習佛學。1943年夏，由偽滿洲國當局派到楞嚴寺接替禪定法師方丈之職，任職兩年，於1945年2月25日因病圓寂，世壽61歲，智眼法師任職期間於1943年開設了一場傳授具足戒法會，傳戒1281人，1943年秋末開辦了營口楞嚴寺第一屆佛學院招收僧尼40人，開設課程由樂果法師主講。

第三位樂果，法名大聞，俗名陸醒齡，號炳南，出生1884年3月24日營口市人1939年出家。出家前曾任營口百貨大樓總經理。曾與倓虛法師　定西法師　王志一（別號王楞嚴）等人在營口宣講堂研究楞嚴經多年，在興建楞嚴寺過程中，倓老負責募化建廟資金，而樂果法師則是具體負責的操辦人。1947春十方選賢，眾人推廣樂果法師為第三任方丈，老法師屢辭未就，但主持寺內一切事務，他因故推辭，未能接任，隨禪定到處講學，是宣講堂“四少”之一。每日講經說法，使佛法宏興。1947年8月樂果法師南下後去香港，在荃灣弘法精舍輔佐倓老創辦華南佛學院，1979年2月5日圓寂於香港聞性精舍，世壽96歲。

第四任方丈圓山老和尚，法號無塵，出生於1919年9月26日，俗名孫兆舟。圓山法師1943年出家（15歲）.於楞嚴寺依禪定老和尚受具足戒。1936年隨父修建慈蓮寺，1939年於長春柏若寺天台宗布教師佛學院就讀，1945年－1947年在家農村參加生產，1966年其師（父）病故，臨終遺言：“不要還俗，佛法將有再興之日。”圓山謹從師命，依教奉行。1986年來楞嚴寺，先後任管委會主任，監院，在社會各界支持下，重振昔日楞嚴之莊嚴法界，將楞嚴寺維修得煥然一新。1994年後棄高令於不顧，國內外奔跑，募化，建成了楞嚴寶塔，開光之日圓山法師晉陞為楞嚴禪寺第四任方丈。圓山老和尚現任楞嚴寺法主和尚以及營口慈航寺方丈、遼寧昌圖常太寺方丈，今年88歲。

照誠大和尚

第五任方丈照誠大和尚，法號乙傑，出生於1967年10月，遼寧大連人，1983年春於遼寧鞍山市千山龍泉寺出家。1984年春依營口楞嚴寺明遠哦啊和尚座下剃度。1985年秋於長春般若寺澍培老和尚座下受具足戒，戒期圓滿仍回楞嚴寺常住，依止明遠老和尚學習佛教律儀，唱誦，並投身於楞嚴禪寺落實宗教政策恢復工作。1987年由楞嚴寺保送報考中國佛學院靈岩山分院，1989年畢業，並被院長明暘長老錄取，與該屆數名法師到上海圓明講堂負責講經弘法工作。1990年並得長老垂慈，傳付曹洞宗第四十八世心印。1992年冬又於香港心法於天台宗第四十八世心印。1992年冬又於得心法於天台宗第四十六世弘法沙門香港佛教聯合會會長覺光長老座下，成為天台教觀第四十七世傳人。1997年明暘長老病重，照誠法師主持圓明講堂。1998年恢復圓瑛大師在上世紀四十年代創辦的楞嚴專宗學院。1999年在上海龍華古寺創辦了華林佛學院。2001年受中國佛教協會委派日本訪問學者，任日本京都佛教大學客座研究員。2004年10月5日照誠大和尚在營口楞嚴寺晉院升座為營口楞禪嚴第五任方丈。2006年6月2日被營口市佛教協會第六屆代表大會選舉任命為營口佛教協會會長。

照誠法師目前兼任：

中徠華慈善總會常務理事

中華海外聯誼會理事

中華反邪教協會理事

上海市紅十字會副會長

上海政協常委

上海市青聯委員

上海市徐匯區海外聯誼會副會長

教內主要任職：

中國佛教協會副會長秘書長

中國佛協教委會副主任

中　日　韓三國佛教友好聯絡委員

上海市佛教協會副會長兼秘書長

上海龍華古寺主持

上海圓明講堂住持

上海七寶教寺主持

大連蟠龍寺主持

營口市佛教協會會長

營口楞嚴禪寺第五任方丈

覺光大師

覺光法師1919年5月16日生於營口海城虎庄屯（今屬營口大石橋市虎庄鎮），俗姓谷，是家中次子，父親給他起名叫做“成海”。母親篤信佛法，在成海出生前已長期素食，因此成海出生即“胎里素”，幼年時便最喜歡吃素食，不吃肉。

1928年，青一和尚由江蘇揚州高旻寺不遠千里來到虎庄屯，化緣重修高旻寺，成海母親敬重三寶，便布施金錢結緣。而成海每天放學后就跑到附近的佛堂聽青一和尚講佛經故事。一年後，青一和尚離開了虎庄，但成海悄悄尾隨不舍。青一和尚勸他回家，成海說：“我要出家！”經一再勸說，成海矢志不移。青一和尚無奈，只好帶他到營口乘海輪到上海，並親任剃度師，在海會寺為他剃度成為沙彌，給法名“安童”。

1930年赴寧波天童寺受戒，從得圓瑛長老得法名覺光，后赴觀宗寺深造。1939年，赴香港親近寶靜大師，受天台宗教義，傳為天台宗第四十六代。1941年，日軍侵港，出走香港。

抗戰勝利后返港，創辦香海正覺蓮社，香港佛教月刊，重組香港佛教聯合會。先後擔任香港佛教弘法部主任、香港佛教聯合會總務主任、粉嶺寶公紀念堂司理、香觀宗寺住持、菩提學會導師、正覺蓮社社長、佛教月刊社社長等職。現任香港佛教聯合會會長、香海正覺蓮社社長、佛教寶靜安老院董事會主席、佛教寶靜護理安老院董事會主席、《香港佛教月刊》社社長、香港佛教醫院名譽監督、香港佛教僧伽聯合會名譽監督、香港正覺蓮社周六念佛會講師、菩提學會導師、虛雲紀念堂副董長、香觀宗寺住持、香港教師會名譽會長、世界僧伽大會副會長、世界佛教友誼會香港分會會長，以及多所佛教學校校監、香港基本法起草委員會委員。1992年受聘為香港事務顧問。數十年來被推為香港佛教聯合會會長，致力於弘法、教育、慈善、養老等事業，功績卓著，成為香港著名佛教領袖。

廟會

聞名東北的營口市楞嚴寺廟會於每年開始，從農曆四月初七至四月初九，正日子是四月初八，歷時三天。屆時，廟會的各項準備工作已經就緒，迎接百萬廣大市民遊客前來參加。

中國遼寧營口市楞嚴寺廟會是馳名東北的文化盛事，屆時將有各項隆重的佛事活動，還有豐富多彩的民俗文化和經貿活動。市民們還可以買到和嘗到琳琅滿布、五彩繽紛、物美價廉、品種繁多的各種特色異地風情商品、和五花八門的美味的風味小吃，是不可錯過的我國文化休閑旅遊佛事特大盛事。

同時，出行的市民還應該注意安全，參加廟會的人數龐大，人員複雜，市民應提防扒竊行為和擁擠踩踏事件的發生。市民應合理安排出行時間和路線，2路、12路、14路、19路都可以到楞嚴寺，特別注意的是17路和25路因廟會封路而進行了臨時改線，應避免耽誤正常出行。

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