海燈法師

釋海燈幼年出身貧寒，父親是個窮裁縫，勉強度日。

1906年5歲喪母。

1908年7歲隨舅父習武。聰慧勤學，酷愛文學和武術。入私塾，成績優異。

1913年12歲因父親被當地惡霸打死，立志為父報仇。

1916年秋，參與綿陽南山師範學校統考，其年齡最小，但以第一名成績為錄取，在校兩年時間，總保持第一。為貼補生活，以幫老師改作業和投稿糊口度日，但還是以綿陽十二縣第一名成績畢業，後分到梓潼一所新學校任教，之後辭職到成都深造。

1918年17歲考取四川法政學校（后並於四川大學）文學院文學系，因家境貧寒，以第一名成績又考入四川省國立警監學校公費學校。從此，早上習武，白天上學，晚學詩詞，生活漸趨穩定，追隨李藥師問診切脈，為人看病行醫，由於長期生活清貧，體質單薄。

1920年19歲正式改名范無病，意無災無難之意。因為父報仇心切，到處訪求名師，結識了川軍28軍教官王體泉，拜其為師，學習鑽研武功。

1927年回成都，借宿同學處，以<<新新新聞>>寫文章糊口度日。

1928年兩位身懷少林絕技的少林寺護寺高僧，因祖庭被軍閥所毀，前往四川化緣救災，住成都昭覺寺海燈法師在成都五嶽宮街觀看汝峰大師（即貞緒大師）表演少林絕技時，想習之，追隨數日，但汝峰大師（即貞緒大師）告知：“本絕技概不外傳，必須是我少林弟子方可習之”。以示虔誠，要求以其胸燃32盞油燈，燃燈供佛，皈依佛門拜師入佛習武，海燈遂拜二位高僧為師，學習少林武功。開始練“童子功”、“練精化氣”、“練氣化神”等，二位少林高僧苦心教導下，范無病學得不少功夫。

1928年隨師應回龍寺邀請，向雲禪和尚和丹岩老人學習內外樁功，以及少林套路，為日後少林武術奠定良好的根基。

1929年由川軍28軍教官王體泉引見拜山東朱智涵道長學習少林拳和道家功等。

登州嵩山少林寺，請貞俊法師（(1865～1939)）糾正拳腳，貞俊法師認為海燈有江湖氣，不願指點。不久，海燈離去。

1932年海燈法師考入成都北較場軍官教育團讀書深造。

1937年暮秋，五嶽宮，佛泰長老引薦成都昭覺寺方丈、學問淵博的智光法師，進大殿范無病頂禮膜拜禮師，智光法師為范無病披剃，授以“三皈”、“五戒”，取法名為海燈。

擔任昭覺佛學院國文教師和武術教師。寶光寺與昭覺寺齊名同為佛教禪宗叢林，寺內方丈貫一老和尚禪學精深、德高望眾，他在任方丈前與佛泰長老同為寶光寺的“四大班首”之一。任方丈后，智光法師和曾任中國佛教協會副會長的能海法師都是貫一老和尚的受戒弟子。所以出家前後常去寶光寺向貫一老和尚學禪法，兼教寶光寺眾僧武術。幾十年來，海燈與寶光寺一直保持著聯繫。

1945年，海燈法師雲遊出川，遍訪名山巨剎，演授拳術武功。海燈法師是一位文武雙全的僧人，在天台山修行期間，寫了很多詩篇，每天的功課，結印持咒五百遍，練武，回來再結印持咒五百遍，是為定課。

1946年河南省嵩山少林寺被聘為國術教授。住雲水堂，而後進達摩祖師面壁洞坐禪，入定七天七夜，轟動一時。

1956年7月15日，原住持性福和尚退居，釋海燈（海燈法師）升座就任方丈。不久，虛雲與海燈和尚共同主持了寺中的講經法會。法 會上，由海燈法師為僧眾講《楞嚴經》，前後長達四個月之久。

1956年十月為續佛慧命，弘揚溈仰宗風，虛雲邊重建邊考察座下學子，考察畢，虛雲在真如寺向釋海燈（海燈法師）、性福和尚數人傳授溈仰宗法印。尊為溈仰宗九世海燈宣明。侍者濟平法師本為虛雲和尚座下弟子，但虛雲老和尚告訴他：會有一位密宗大師來，你要拜他為師，故濟平法師轉拜海燈法師座下。

1957年夏，虛雲繼續安排海燈法師在真如寺為僧眾講《法華經》，到十月才結束。期間，虛雲與海燈法師一道在寺中創辦佛學研究苑。擇有高小文化程度以上的青年比丘近十人就學其中。學僧釆取不脫產學習制度，每日於早四點早課後即聽講兩小時，晚六時又聽講兩小時。要求聽過講課之後進行自習，然後覆小座。這一年主要由海燈法師講課，學僧則要求背誦《楞嚴經》《法華經》及《四分律比丘戒本》等。

海燈法師講《楞嚴經》寫了一首名為

“雲居山講楞嚴經”的詩：

“農事泯諸相，

詩既寫了當時在寺中講經的情形，又體現出他十分推崇禪宗的“農禪並重”之家風。這首詩現已 收錄在1985年由四川巴蜀書社出版的海燈法師所著《少林雲水詩集》之中。）

江西雲居山真如禪寺屬於我國佛教八大宗派中的禪宗一派，一般不習武，而以參禪為主，所以廟裡基本上沒有什麼人專門跟海燈法師習武，海燈每天清晨一個人單獨練習，有時也和弟子濟平一道對練。在真如寺期間，海燈法師曾為大家表演過幾場武功，給寺廟常住的僧人留下了極為深刻的印象。其中有拿手絕技“二指禪功”，三節棍、九節鞭、羅漢拳、梅花掌、空中射箭等等。海燈法師打的三節棍能摔成一條直線，變化多端；空中射箭則更是令人嘆服不已。特別是“二指禪功”更是令人叫絕。

海燈法師在真如禪寺主要主持修建：鍾樓和鼓樓兩座建築。（文革后重新修復的鍾鼓二樓就是在之前的基礎上重建。登上真如禪寺的鍾樓和鼓樓，便見正中大樑上一行醒目文字：“佛歷二八八四年(公元1957年)歲次丁酉夏四月初八主持海燈皆兩亭大眾同建”。）

1957年10月濟平法師跟隨海燈法師到上海研習法華、楞嚴等經典。在上海期間除日常五堂功課外，每日聽經九小時，更夜不倒單，或拜經、或參禪。同年應邀請海燈法師在上海佛教青年會宣講《金剛經》、《觀世音菩薩普門品》。客似雲來，反響極大。

1959年，海燈法師就任蘇州吳縣石公寺住持，隨後赴山西省忻州市五台山問道、修行、……

1979年9月，一個電影攝製組在四川拍攝奇人奇事，一個偶然的機會，導演龍騰辟穀論壇聽說江油有個會武功的和尚，便請來了海燈，海燈就這樣走上了銀幕。香港長城影業公司和峨 眉電影製片廠合拍大型新聞記錄片《四川奇趣錄》，海燈法師帶領弟子們，來到川西名剎寶光禪院，表演了精彩的“二指禪”、“童子功”等少林武術，贏得了“功深面壁、絕技驚天”的贊語。當時，寶光寺僧眾和新都不少青年紛紛向海燈法師學習少林武術，法師盡心施教，不知疲勞。

1982年，事緣當時少林寺的當家和尚釋行正，送幾個學僧到四川讀佛學院，途經江油市。他與海燈是舊識，故友重逢，互敘友情，海燈稱將再到少林參訪，釋行正表示歡迎。他回到河南后，未久海燈帶了六名弟子，到少林掛單住下來。

1982年11月海燈的弟子肖定沛寫出了一篇將海燈與少林寺聯繫在一起的新聞並發表，正是少林熱，且名聲在外，又被冠以少林的美名，頓時名聲大噪。被某位知名作家寫成《海燈法師傳》。（此後海燈法師也不得不默認為少林方丈，更何況由護寺和尚親授少林武術，不是少林也是少林無從辯解。不料紙包不住火還是為之後的真假少林方丈風波埋下伏筆）

1982年底，海燈法師懷著強烈的愛國主義思想，為了繼承和發展我國少林正宗武術，謝絕了國外的聘請，在耄耋之年，重返少林寺。

1983年北京晚報連載了“海燈法師傳”長篇小說。使海燈成為媒體的焦點。

1984年中央新聞電影製片廠攝製記錄片《少林海燈法師》, 展示法師的三大絕技。1984年四月中旬，攝影組評價：海燈法師“得達摩正宗，懷驚人絕技”，為了讓更多的人知道海燈法師傳奇的一生，中央新聞電影製片廠決定拍攝《少林海燈法師》的彩色電影。攝製組陪同海燈法師一行回到寶光寺，與僧俗舊友及文武弟子們相聚。

1984年年底，攝影組剛在北京拍完這部電影，又應中央電視台和成都市外辦的聯合邀請，海燈法師冒著風雪嚴寒，帶著高徒范應蓮、李興友等人趕到寶光寺，參加拍攝反映佛教徒生活、由筆者編劇的電視片《佛門生涯》。

1985年隨中國電影代表團到美國訪問，使當地華人社會掀起了一陣“少林旋風”，在新聲戲院登台獻技，弟子范應蓮輕鬆擊敗一身高一米八五、體重一百六十英磅的美國青年拳手維克特。

1985年二月海燈法師應著名的度輪宣化上人邀請去美國萬佛城傳法，度輪宣化法師跪拜海燈宣明法師座下，以示為講經說法者的尊重。

（海燈法師是九世宣明宣化上人為九世宣化）海燈法師也為萬佛城僧眾傳授了度輪一生修持的密法。

海燈從美國回到四川后，一個以海燈名字命名的建築物在他家鄉破土動工，這便是之後的海燈法師武術館奠基儀式。

（1986年十月，正式晉任為少林寺方丈）

海燈法師師徒離寺后，少林寺也就不再過問此事。而登封縣縣委宣傳部，認為外來的和尚竟冒充少林寺住持，在報紙大肆宣揚，而不得不就此事予以澄清。

1988年海燈法師武館在江油落成，並舉行了盛大的開館儀式，該館設有練武廳，設有練武功房。海燈法師任第一任館長。又整理撰寫《少林雲水詩集》為海內外名家所稱道。同年任觀霧山極樂寺住持。

1902

1902年8月出生在江油重華鎮。

1910--1915

1910---1915年在重華鎮小學讀書。

1916--1918

1916-----1918年在綿陽省立龍綿師範院校讀書。

1917-----1918年在重華雙柏教書。

1919--1922

1919-----1922年在成都法政學院、警監專科學校讀書。

1923--1925

1923-----1925年在中江縣龍台朱智涵處學武。

1926--1928

1926-----1928年在成都白教場軍官教育團讀書。跟隨少林護寺高僧學習少林武術。

1929--1931

1929----1931年在新都靜庵教武。

1931

1931年 出家於成都昭覺寺（五嶽宮）

1932--1935

1932-----1935年在青城山、峨眉山卧雲奄習武。

1936--1937

1936------1937年在成都昭覺寺受戒。

1938--1945

1938------1945年任七曲山大廟住持、梓漳縣佛教會理事長。

1946

1946年任河南省嵩山少林寺國術教授。

1947--1952

1947-----1952年在天台山國清寺學天台佛宗、並在佛學院講文授武。

1952

1952年參加州專區民族體育運動大會，獲羅漢拳第一名，並代表台州專區出席浙江省民族體育運動大會、獲拳、劍二科第一錦標。

1952--1955

1952-----1955年住上海楊浦區榆林路西方蓮社，在上海講經練武。

1956--1958

1956------1958年任江西雲居山“真如寺”方丈，講“楞嚴、法華經”二年，並授武。

1959--1962

1959------1962年任蘇州吳縣石公寺住持。

1960年任上海市體育宮傳統套路教練。

1961年參加華東地區武術觀摩表演，獲少林絕技錦旗。

1962年返川，在成都、重慶、綿陽等地作少林武術專場表演。

1963

1963年代表江蘇省參加全國名人觀摩武術表演。

1965

1965年應邀返少林寺演武十餘日。

1967

1967年應邀在蘇州、上海淮海公園授武。

1967--1982

1967-----1982年住重華本願精舍、整理武術氣功著作。

1979年應邀參加拍攝《四川奇趣錄》，使少林武術發揚光大。

1979年增補為江油縣政協委員。

1980年增補為四川省政協委員。

1982年應河南省宗教局、少林寺之邀，重返少林寺授武。

1982--1984

1982-----1984年住少林寺。

1984年增補為全國政協委員、《少林雲水詩集》出版發行。

1985

1985年赴美參加《〈少林海燈法師〉》影片首映式。

1986

1986年任全軍偵察兵武術集訓隊武術總指導。

1988--1989

1988-----1989年住觀霧山及重華本願精舍。任海燈法師武館館長。

海燈法師晚年任中國佛教協會理事，第七屆全國政協委員。

1989年1月10日圓寂於成都省人民醫院。

1931年春，范無病（海燈法師）厭於省城的喧囂，經友人安排，來到成都新都縣城南六里的鎮靜庵。

鎮靜庵是寶光寺的腳廟，建於明代，佔地二十餘畝。此庵的中軸線上，有山門殿、天王殿、大雄殿、觀音殿和定秀山，兩邊為廂房，周圍是林園，環境清靜秀美。鎮靜庵的住持為佛泰長老，這位年逾花甲的高僧，曾作過新都縣佛教會會長，寶光寺都監，因精於修持，在四川佛教界深孚眾望。佛泰長老也喜好武術，但涉獵不深。他有一個名叫源清的徒孫，年方十一、十二歲，常喜舞拳弄棍，卻苦於沒有高明的教師引導。無病的到來，使佛泰長老欣喜萬分，遂待以上賓之禮並叫源清拜無病為師。每天晨鐘前、暮鼓后，在庵后定秀山的柏樹林中，無病堅持不懈地教授源清的武藝，使這位出家不久的小沙彌很快掌握了五行功、達摩功、少林精拳、少林棍法、子龍鎗法、青龍刀法、九步連環拳，以及單、雙板凳拳等軟硬功夫。

范無病練武之餘，還在庵內東花園的客寮中讀書習字，作賦吟詩。他在《聞鍾》詩中寫道：

清影穿簾月色高，

此心未肯負良宵；

蒲牢頻助發深省，

幽夢驚回駟馬橋。

同時，由於范無病長期居住寺廟，接觸僧人，對佛經中的哲理也產生了濃厚興趣，遂萌動了出家做和尚的念頭。佛泰長老原打算收范無病為徒，但深感自己年事高邁，學識淺薄，不能使范無病得到更多的教益。正躊躇間，他忽然想到成都昭覺寺方丈、學問淵博的智光法師作范無病的師父最適合。但又考慮，昭覺寺是十方叢林，不是子孫廟宇，按佛門規矩，智光法師是不能在昭覺寺收徒弟的。於是，佛泰與智光商議，把收徒地點定在成都五嶽宮。

1937年暮秋的一天，佛泰長老雇了兩輛黃包車同無病從新都去成都，無病辭車不坐，堅持步行。路上，只見無病兩腳生風，一口氣跑到駟馬橋，把黃包車丟得老遠。到了五嶽宮，無病請佛泰長老為引禮師，進大殿拜見智光法師，法師為無病披剃，授以“三皈”、“五戒”，取法名為海燈。同年初冬，海燈又到昭覺寺智光法師處受具戒，成了正式的和尚，自號“常精進僧”。不久，海燈又擔任了昭覺佛學院的國文教師和武術教師。那時，寶光寺是與昭覺寺齊名的佛教禪宗叢林，寺內方丈貫一老和尚禪學精深、德高望眾。他在任方丈前，與佛泰長老同為寶光寺的“四大班首”之一，任方丈后，智光法師和曾任中國佛教協會副會長的能海法師都是他的受戒弟子。因此，海燈法師出家前後常來寶光寺向貫一老和尚學習禪法，併兼教寶光寺僧眾武術。幾十年來，海燈法師與寶光寺一直保持著緊密的關係。

海燈法師曾撰寫過一本《少林氣功精要》，全書約四萬餘字，出版后受到廣大武術愛好者的歡迎。他不僅武功高超，於佛學也頗有造詣，五十年代，曾在上海佛教青年會宣講《金剛經》、《觀世音菩薩普門品》。晚年曾任中國佛教協會理事，第七屆全國政協委員、江油市海燈法師武術館館長，觀霧山極樂寺住持。海燈和尚能還能作詩，後來收集了平生詩作二百二十多首，輯成《少林雲水詩集》，由巴蜀詩社出版。他於一九八九年一月在成都圓寂，終年八十六歲。

虛雲老和尚在1934年受李漢魂將軍之請，在重修廣東韶關南華寺期間，湖南溈仰宗祖庭溈山 禪師來到南華寺，至誠禮請老和尚前去恢復滿目滄夷的溈山寺，因老人正在重修南華寺無暇分身，更重要的是老人家已推算出因緣還沒成熟，但對溈仰宗一脈隱沒失傳幾百年實為痛心，應各大名山大寺諸山長老之請，續接為溈仰宗第八世傳人，並著手整理溈仰宗理論資料，同時也在思索以後如何傳承下去等重大深遠問題。

1953年虛雲老和尚在江西廬山大林寺靜養期間，雲居山真如禪寺幾位禪師來陳述雲居山千年禪宗場，自1939年被日本侵略軍炸毀以來莊嚴的大佛仍坐在廢墟百草叢中，可憐的幾個僧人在用生命守護著偌大的千人古道場。老和尚悲從心起，不覺潸然淚下，當時就決定前去雲居山禮祖。達到后見如此清凈的蓮花佛國，真正是禪家的世外桃源，就建了七間茅蓬住下，發願重建雲居山。在此過程中，關於溈仰宗法脈傳承問題，又時刻呈現在老人的腦海之中，雲居山在其歷史上雖屬曹洞宗道場，但一直是十方選賢的大叢林，臨濟、雲門、法眼、溈仰四宗也曾經在此弘揚過，如今溈仰宗剛續起，需要有個大道場作為弘揚的本山基地，於是決定在雲居山掛溈仰宗鍾板，邊重建邊考察座下的學子，至圓寂前，據不完全統計，有三十多人被傳為溈仰宗法子，其中著名的有：宣化上人、聖一老法師、性福大和尚、海燈法師、心明法師、傳印法師、一誠長老（再傳法子）、戒全老法師（再傳法子）等等一批當代佛教界的精英骨幹。

1959年九月，老和尚示寂於雲居山真如禪寺，據老一輩師父們講，老和尚分身舍利不計其數，時值社會動蕩，除了後人收藏和流傳海外的，當時也有僧人曾經將一些舍利子悄悄藏於雲居山某處山坡上，但當事人相繼於圓寂文革期間，地點也隨之失傳。所以留傳下來的已不多，其中最大的一顆舍利子現保存於雲居山真如禪寺，為鎮寺之寶，有些被老和尚所恢復的各大叢林請去建塔供養。

雲居山真如禪寺為國家重點開放寺廟，高僧輩出，禪風浩然。中國佛教協會第一任會長虛雲法師、中國佛教協會常務理事長性福大和尚、全國政協委員海燈法師和上屆中國佛教協會會長（現中國佛教協會名譽會長）一誠法師相繼擔任過該寺主持，2012年由純聞執掌法席。中國佛教協會現任會長傳印法師，1954年恭詣雲居山真如寺，次年冬依虛雲老和尚受具足戒,1956年起親侍虛老左右，筆錄其開示，蒙授與溈仰宗法脈，賜法名宣傳，1979年12月，傳印奉調至北京中國佛教協會。

海燈師徒離寺后，少林寺的人也就不再過問此事。但是登封縣的縣委宣傳部，認為外來的和尚冒充少林寺住持，報紙上也為他大肆宣傳，此事不能不予以澄清。於是，由縣委宣傳部的一位甄秉浩先生執筆，寫了一份詳盡的上訴材料，聲明海燈法師並不是少林寺的方丈。他找到先前替海燈宣傳的《河南日報》、《鄭州晚報》等報社，要求報社予以刊登。報社不願刊登他們更正聲明（以免暴露其報道失實）。那位甄先生仍不甘心，他把這份上訴材料托請一位有關的韓樹英同志，轉到中國佛教協會的負責人趙朴初會長那裡，這已是一九八五年的事了。1985年12月16日趙朴初會長回信，信上說：

韓樹英同志

來信奉悉。海燈法師是中國佛教協會的理事，會武功。幾年來，許多報紙對他的宣傳報導，甚至電影製片廠為他拍攝專題影片，做得過度。不僅少林寺方丈問題，還有其他的事，也不免失貌。但事情已經過去。甄秉浩同志寫稿澄清，有些不夠及時，似在報紙刊物上再有這類報導時，以讀者來信的方式，針對發表為好。以上意見，供參考。

即致敬禮

趙朴初一九八五、十二、十六

海燈法師少林寺方丈的頭銜是假的，但他的武功確有過人之處。

據傳，近代宣化上人與海燈法師是同門師兄弟，同為虛雲法師的禪宗臨濟宗傳人。虛雲法師和海燈法師曾先後任江西省永修縣雲居山真如禪寺院方丈。

元代初年，少林寺的雪庭福裕大和尚，受到元世祖忽必烈加封為國師、少林寺方丈大和尚雪庭福裕為了後世傳宗不亂，特擬出七十個輩號。後世少林僧徒取法名時一直嚴格遵守，這也是少林寺僧與其他寺僧的一種區別。這七十個輩號是：

福慧智子覺，了本圓可悟。

周洪普廣宗，道慶同玄祖。

清凈真如海，湛寂淳貞素。

德行永延恆，妙本常堅固。

心朗照幽深，性明鑒崇祚。

衷正善禧禪，謹愨原濟度。

雪庭為導師，引汝歸鉉路。

由上列輩號來看，少林寺近代名僧如素喜、德颺、行正，以及現任方丈永信，正是照雪庭福裕大和尚的輩號表排列的，此亦可證明海燈法師不是少林寺的和尚。

海燈法師

1989年，記者敬永祥分別在北京的《報告文學》雜誌和海南的《金島》雜誌上發表了長篇報告文學《“海燈現象”——八十年代的一場造神運動》和《海燈法師神話的破滅》，全國數十家媒體轉載。海燈法師弟子范應蓮認為敬永祥的文章及言論的基本內容失實，在1989年8月把敬永祥告上了法庭，“誹謗原告（范應蓮）和海燈法師人格，故意侵害名譽。”1991年一審法院判決，海燈法師出生於1902年8月，去世於1989年1月，有戶口檔案為據，不存在海燈法師在不同場合把年齡越說越大的問題；海燈法師作為出家人士，終身從事宗教職業，先後擔任多處寺廟方丈、住持，在其任全國、省、市政協委員和佛教協會理事等職時，有關部門對其身世、經歷作過大量調查，因此，海燈並非無工作、無檔案，身世都是自己說了算；海燈法師在全國出名后，生活仍很儉樸，信徒所寄贈的供奉大都由他捐贈給當地修建寺廟、街道，改善僧眾生活。海燈法師去世后，經有關部門清理，沒有貴重遺物。敬永祥文章稱海燈法師為“巨富”無依據。

敬永祥不服提起上訴，1998年，四川省高級人民法院終審結果：敬永祥立即停止對海燈法師和范應蓮名譽的侵害，於判決生效后一個月內在公開發行的全國性非專業性報紙上和四川省級非專業性報上，為海燈消除影響，恢複名譽，並賠禮道歉。

虛雲禪師作為近代禪門泰斗，其主要佛教界所做出的貢獻除了上述恢復重興寺院功德之外，更重要的是為後世禪宗復興而選擇培養儲備了大量的護法居士和弘法高僧，其門下嗣祖沙門比丘較為著名的有十餘人，其中最著名的海燈法師、釋一誠（再傳弟子）、釋傳印兩位大德高僧還先後擔任中國佛教協會會長。

石公寺舉辦海燈法師紀念館復館儀式

應蘇州市吳中區政府有關部門的邀請，2013年4月29日，泰州海燈武學研究會一行10人參加了蘇州石公山海燈法 師紀念館復館儀式。代表團由繆衛東、王玉林、馮宏基、馬宏林、侯再勇、張德全、孔凡江、卞勤、秦萬福、趙文勝組成。

在蘇州期間，泰州代表團有七人參加了復館儀式的精彩武術表演，贏得了陣陣掌聲。來自上海、安徽、河南、廣東、蘇州等地的全國海燈法師弟子近百人參加了這次武術表演。活動歷時三天至5月1日結束。蘇州石公寺住持覺生長老具體組織了此次活動。

綿陽市海燈文化研究會隆重成立 綿陽市海燈文化研究會於2013年5月18日在綿陽聖水寺成立。泰州海燈武學研究會派出代表團前往祝賀並贈送了錦旗，代表團由海燈法師大弟子寂誠法師、徐泰生及再傳弟子繆衛東、王玉林、劉國、侯再勇組成。

綿陽市海燈文化研究會是集海燈法師文學、佛學、武學、醫學弟子聯合組成的愛國團體，繼承祖國優秀傳統文化，振興武術和佛教事業，發揚海燈愛國尚武，利國利民精神，弘揚武德，強我民族，推動中國武術事業走向世界的社團組織。

在海燈法師弟子稅清成、李興友、鄧文金、陳加培，邱興洪等陪同下，泰州海燈武學研究會代表團前往江油，參觀了海燈法師武館和海燈法師的故居並祭拜了海燈法師的靈骨塔。

由四川省綿陽市佛教協會舉辦的紀念海燈法師誕辰110周年活動暨學術研討會於2012年10月4日在綿陽市舉 行，省市相關領導以及全國各地近萬名弟子參加了活動。

海燈法師是我國近現代佛教史上成就卓著的高僧，他集佛、武、醫、文於一身，海燈法師一生道心專一，志趣堅定，持戒嚴格，修學精進，博學經論，禪武雙修，他不管嚴寒酷暑，每日早晚行持從不間斷。他自己簡樸的生活，高超的智慧，深廣的慈悲心，塑造出偉大的僧格。海燈法師一生愛國愛教，與共產黨風雨同舟，親密合作，參政議政，他的才學、德行聲名遠揚，贏得了社會各界的敬仰和尊崇，為我國佛教事業健康發展及為弘揚中華武術作出了重要貢獻。

在雲居山建海燈法師溈仰宗九世祖塔，以慰後世瞻仰。

逝世后江油市為海燈法師編寫文史資料《海燈專集》，海燈法師的弟子范應蓮出版《我的恩師海燈》，並且編輯出版《海燈法師畫傳》。