娑婆訶

娑婆訶（娑婆訶）。有吉祥、息災等義。多見於佛教的真言之末。《大悲咒》：“波夜摩那娑婆訶。”參閱《秘藏記抄》卷五。

很多咒語後面會有一個莎訶或娑婆訶的發音，有人讀作莎訶，有人讀作娑婆訶，也有人會讀成梭哈，其實都差不多，都可以，因為梵音是同一個，都是Svaha。真要較真的話，更準確的是讀作“司哇哈”。讀快了讀順了會發現梭哈最接近“司哇哈”的發音。

娑婆訶又作蘇婆訶，娑婆訶，莎縛訶，薩婆訶，率縛訶，娑嚩賀，蘇和訶，馺婆訶，馺皤訶，沙訶，娑訶，莎訶，司哇哈，梭哈等，真言之結句也。

夢溪筆談曰：‘夔峽湖湘人，凡禁咒語，末雲娑婆訶。三合而為些，即楚詞招魂所用些字。’

翻譯名義集 - 宋·普潤法雲 或莎訶。此翻善說，又雲散去。

《仁王經儀軌》對“娑婆訶”的解釋

仁王經儀軌下曰： “娑縛賀，此雲成就義，亦云吉祥義，亦云圓寂義，亦云息災增益義，亦云無住義。今依無住義，即是無住涅槃。依此無住涅槃盡未來際，利樂有情，無盡期故”。

這五種意思：

第一個意思是“成就”。你念這個咒，一切所求、所希望得事情，都會成就。不成就，就是你沒有誠心；你若有誠心，就會有成就。你對這個咒，裡面稍微有一點點不信心，將信將疑的，就不會成就；你必須要有真信心，就會有成就。

第二個意思是“吉祥”。你誦這個咒，一切不吉祥的事情都會吉祥，但是你也要真信心；你若沒有信心，也不會吉祥的。你誦咒的時候信不信，菩薩是知道的。啊！你有真信心；你有一半一半的信心；你有少一半的信心，多一半的不信心；菩薩都會知道的。你想得到這一種成就，就要有信心。你想吉祥，也必須要有信心。你求一件什麼事情，譬如我父親有病，我希望我父親病好，我誦一個咒；但是你要有真信心，誦才有感應。或者說是我有一個最好的朋友，很久也沒有見了，我希望見我這個好朋友；你誦這個咒，有信心，也就會很快見面了。或者說是我沒有一個好朋友，我希望有一個好朋友；那麼你也要有信心誦持這個咒，誦久了，也就會得到一個好的朋友。甚至於你想要的到一個善知識，也會成就的。

第三個意思叫“圓寂”。本來在比丘往生、涅盤的時候，都叫圓寂；但此處這個“圓寂”，並不是說死了。那若我念念這個咒就念死了，就“娑婆訶……娑婆訶……”，啊！圓寂了，圓寂就死了，那我念這有什麼意思啊？人人都是不願意死的，我知道。不是的。這個圓寂是“功無不圓”，你的功是圓滿的；“德無不寂”，德行也到極點，不是一般人可知道的，只有佛菩薩知道你的德行。

第四個意思叫“息災增益”。啊！災難休息了，就是沒有災難了。增加你的利益。你念“娑婆訶”，你的利益就增加了，就對你有特別的好處。

第五個意思叫“無住”。什麼叫“無住”？就是《金剛經》上“應無所住而生其心”的那個“無住”，無所著住。什麼叫無所著住？就是什麼也不著住了，也就是怎樣都可以。這是一種無為法，無為而無不為；無住也就是無為，無為也就是無住。可是無住身心，身心又要無住：不要住到煩惱的地方，不要住到無明的地方，不要住到貪心上，不是住到嗔心上，不要住到痴心上，不要住到慢心上，不要住到疑心上。無住，就是叫你若是有這種心，就趕快把它降伏了；降伏了，就是無住。用什麼降伏？就用智慧劍，你說你有貪心嗎？我把你的貪心給殺了；有嗔心的魔嗎？我把嗔心的魔給斬了；有痴心的魔啊？我把痴心的魔給剁碎了；用這個金剛王的寶劍，也就是智慧劍，把這些個天魔外道都降伏了。你降伏天魔外道，先要降伏你自己的妄想；你若把自己的妄想降伏了，外邊的天魔外道也就降伏了。你自己若沒有妄想，外邊的天魔外道也不會來；它就來，也沒有辦法。這是“娑婆訶”的第六義。

《大日經疏》對“娑婆訶”的解釋

（1）第一個意思是“發願”。大日經疏四曰：‘末句雲莎訶，是驚覺義。以一切如來行菩薩道時同見如是義故，必定獅子吼發誠實言。我要當以此阿字門遍凈無盡眾生界，若我此誓不虛者，共有一切眾生誦我誠言，不虧法則，則當如其所願，皆充滿之。我今以隨如來三昧耶教說是真言，唯願不違本誓，故令我道場具足嚴凈，故言莎訶也。’

（2）第二個意思是“圓滿”。又曰：‘莎訶者，如僧羯磨竟，加忍更可印成句。若我所發誠言必定無謬，唯願諸佛不越三昧耶故令所作圓滿也。’

（3）第三個意思叫“證明”。同九曰：‘莎訶是驚覺諸佛令作證明，亦憶念持義。’

（4）第四個意思叫“加持”。同十三曰：‘娑訶是警發義也，以此真言警發諸佛，說此明時諸佛即驚發而起，加持行人也。’又曰：‘娑嚩訶，娑嚩自也，訶是本也更問。’

《演密鈔》對“娑婆訶”的解釋

（1）第一個意思是“誓願”。演密鈔六曰：‘梵語娑嚩（合二）訶，此雲本誓，謂諸佛如來同一大誓故。’

（2）第二個意思是“攝取”。同七曰：‘莎縛訶，是攝取義。’

四，《秘藏記本》對“娑婆訶”的解釋

秘藏記本曰：‘娑婆訶，究竟義，圓滿義，驚覺義，成就義，散去義。’此五義如其次第表法界體性智等之五智也。

（1）究竟之義者，法界體性智也，是為方便究竟之極果故。

（2）圓滿之義者，大圓鏡智也，圓鏡圓滿其義同故。

（3）驚覺之義者，平等性智也，平等性智主修行之德，依三密之修行，驚覺已成之如來，又驚覺自己本有之菩提心故。

（4）成就義者，妙觀察智也，妙觀察智主成菩提之德故。

（5）散去義者，成所作智也，成所作智主入涅槃之德，若入涅槃則佛散失故。見秘藏記鈔五。

附：五智者大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。

一、大圓鏡智第八阿賴耶識，在於因位，含藏染凈之種子，以生一切法之現行，至於果位，轉而成照一切法而現其影像，之智故喻曰大圓鏡智。

二、平等性智因位之第七末那識，與我痴、我見、我慢、我疑，四煩惱相應，而任運執我他彼此之差別，為此差別之執故，則第八識受染污，前六識亦受染污，及至果位，轉而為緣一切法平等性，即真如實相之智，故曰平等性智。

三、妙觀察智第六意識，在於因位，緣有為無為之一切法而觀察之，故至果位，轉而成妙觀察智。

四、成所作智前五識在於因位，緣取現量五塵之境界而成所作，故至果位轉而成化他事業之智，故曰成所作智。

五、法界體性智第九識在因位，為八識之總體。八識者，第九識之別作用也，至果位轉而為世間出世間等之一切法體性智，故名法界體性智。