人生價值論

全書共分十章，作者從人生意義的理解及其價值的重估開始論起，指出入之所以異於禽獸，就因為人有理性。人不單是求生，而是求得合理的光榮的生活，求合理的光榮的生活之人生目的，正是人生意義乏所在。而人生價值的估定，也是以此為標準。人類光榮生存的三大發展方向是理性、意志和情感的相互調節。作者批評了長生不老與靈魂不滅等觀念，認為“我，，的觀念對人生是非常重要的。人有意志自由的願望，意志是由過去的經驗決定的，所以不能逃避因果的支配，意志自由，是因習慣的緣故。人類生命是不斷的，只要我們能對人類有所貢獻，則此種貢獻自然將永遠存在於人類社會當中，而永垂不朽。這就是人生價值之所在。

第三章，作者探討了道德、道德律的發生及其演變。人類最初惟一的目標是求得生存的維持，根本還不曾有所謂善惡的考慮；最早的道德律產生於兩性關係中間。歷史上道德進步的情形，不在道德的改善，而在於其適用的範圍擴大。人類本著求生的本能自然發展形成一些共同遵守的規律，即習慣、風俗，也可稱為道德。孔子的“仁”，就是人與入相處的適當方式，亦是相互的原則。人為萬物之靈，有精神和物質兩方面的需要，精神與物質同屬現象，二者交相作用，精神享受高於物質享受。

第五章，作者論述了人的身心修養與人格的完成，自修主要是學業、做事、道德、體育四方面，一一做到，便可達到健全的人格。作者進一步討論了人生價值問題，認為人生價值的客觀意義即指社會價值而言，主觀意義則是所謂的自我價值。所謂社會價值，就是由同類意識發生而來的。包括同類意識本身或自覺生活、社會粘性，團體或社會的特有物或性質、以及促進團體發展的某種原則。自我價值乃是由自我意識發生的。自我價值與社會價值有相同點，但又有區別。一個人的人格的完成，必然是由自我價值與社會價值兩方面互相配合。人格是一個人在社會與他人相處時依照適當的模式，從思想行為表現出來的綜合形態：人格之評定應以自我價值社會價值的綜合為尺度，在人生方面，自我價值重於社會價值。人類天性中存在著“自利”與“利他”的矛盾，處理不好便會發生衝突。在解決社會問題時，自由與平等必須合理兼顧，批評馬克思的理論強調人的平等，卻犧牲了人的自由。現代入熱望世界和平，應當向此目標努力。作者還論述了藝術思想對民族生活的影響問題，提出改造現代人生的觀念的必要性及其途徑，即合理的目的、科學的方法、樂觀的態度、徹底的精神、畢生的勇氣、反省的習慣等。關於人類的前途，作者分析了人生的黑暗方面與光明方面。認為人類應努力消除戰爭，由民族文化之溝通到世界文化大同，達到一世界聯邦或大同世界。

本書一些觀點需要批判地理解。

上海中華書局1947年1月初版，12萬字，為中山文化教育館社會科學叢書之一。