補贖

補贖（satisfaction）來自拉丁文，包含兩部分：satis足夠、滿全，及facere作。

補贖的基本意思是滿足一些因某些行為而產生的合理的要求：

(1)廣義而言，凡一切為賠補所犯的罪過或錯誤而做的事工總稱為補贖。傳統神學把因罪而賠補天主所做的善工或滿全天主正義的要求稱為「補贖」，因此，凡補贖藉其內在價值能完全彌補罪過的嚴重性且符合正義的要求，皆稱為義理補贖；而無法彌補此嚴重性，又因對方(如天主)的寬恕而蒙接納的補贖，則稱為情誼補贖。

(2)狹義而言，傳統神學的補贖是在告解聖事內(參 247)，給予懺悔者的賠補善行。

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正文

戴爾都良(Q.S.F. Tertullian, 約160-230)主張受過洗的教友犯罪后的悔改(repentance)包括守齋、公開示哀、向長老下跪和請求他人代禱等以賠補天主。

安瑟莫(Anselm of Canterbury, 1033-1109)使補贖一詞在賠償(atonement)論中占重要地位，他主張罪的結果使得天主的名譽必須被賠補，罪應受懲罰或彌補。人得罪天主，憑自己無法賠補，只有降生成「人」的「天主」，他的甘心服從至死才可賠補，唯有如此才恢復了人的本性與原有的秩序。除非他是「人」，無法賠補人因罪對天主的虧欠，除非他是無限的「天主」，無法做無限的賠償。彼得隆巴(P. Lombard ，約1095-1160)綜合奧斯定(Augustine,354-430)意見后說「悔改」包含內心的痛悔、口舌的告明和補贖善工等三部分。此後罪的赦免與告明便唇齒相依，而補贖卻被視為懲戒。這些教導為日後的大赦(參 25)鋪路。

加爾文(J. Calvin, 1509-1564)稱所有的罪罰已全被基督消除了，故隨領洗后的懲戒有如達味(撒下十二13～14)不是為懲罰而罰，而是為糾正而罰。

教會訓導

特利騰大公會議(1545-1563)主張，懺悔聖事具有痛悔、告明與補贖三部分(DS 1667-1693，特1689-1693，1704，1712-1714)。

梵二大公會議(1962-1965)后的禮儀改革把補贖概念與耶穌基督的逾越奧跡連合在一起，把補贖所包含的懲戒因素較積極地整合在救恩事件(個人的及團體的)整體中。

補贖

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教會訓導

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