士冠禮

士冠禮。筮於廟門。主人玄冠，朝服，緇帶，素，即位於門東，西面。有司如主人服，即位於西方，東面，北上。筮與席、所卦者，具饌於西塾。布席於門中，闑西閾外，西面。筮人執策，抽上韇，兼執之，進受命於主人。宰自右少退，贊命。筮人許諾，右還，即席坐，西面。卦者在左。卒筮，書卦，執以示主人。主人受□，反之。筮人還，東面，旅占，卒，進，告吉。若不吉，則筮遠日，如初儀。徹筮席。宗人告事畢。

主人戒賓。賓禮辭，許。主人再拜，賓答拜。主人退，賓拜送。

前期三日，筮賓，如求日之儀。

乃宿賓。賓如主人服，出門左，西面再拜。主人東面答拜，乃宿賓。賓許，主人再拜，賓答拜。主人退，賓拜送。宿贊冠者一人，亦如之。

厥明夕，為期於廟門之外。主人立於門東，兄弟在其南，少退，西面，北上。有司皆如宿服，立於西方，東面，北上，擯者請期，宰告曰：「質明行事。」告兄弟及有司。告事畢。擯者告期於賓之家。

夙興，設洗，直於東榮，南北以堂深，水在洗東。陳服於房中西墉下，東領，北上。爵弁服，纁裳，純衣，緇帶，韎韐。皮弁服：素積，緇帶，素□。玄端，玄裳，黃裳、雜裳可也，緇帶，爵□。緇布冠，缺項，青組纓，屬於缺；緇纚，廣終幅，長六尺。皮弁笄，爵弁笄，緇組紘，纁邊，同篋。櫛實於簞。蒲筵二，在南。側尊一甒醴，在服北。有篚實勺、觶、角柶。脯醢，南上。爵弁、皮弁、緇布冠各一匴，執以待於西坫南，南面，東上。賓升則東面。

主人玄端爵，立於阼階下，直東序，西面。兄弟畢袗玄，立於洗東，西面，北上。擯者玄端，負東塾。將冠者采衣，紒，在房中，南面。賓如主人服，贊者玄端從之，立於外門之外。

擯者告。主人迎，出門左，西面，再拜。賓答拜。主人揖贊者，與賓揖，先入。每曲揖。至於廟門，揖入。三揖，至於階，三讓。主人升，立於序端，西面。賓西序，東面。贊者盥於洗西，升，立於房中，西面，南上。

主人之贊者筵於東序，少北，西面。將冠者出房，南面。贊者奠纚、笄、櫛於筵南端。賓揖將冠者，將冠者即筵坐。贊者坐，櫛，設纚。賓降，主人降。賓辭，主人對。賓盥，卒，壹揖，壹讓，升。主人升，復初位。賓筵前坐，正纚，興，降西階一等。執冠者升一等，東面授賓。賓右手執項，左手執前，進容，乃祝，坐如初，乃冠，興，複位。贊者卒。冠者興，賓揖之。適房，服玄端爵，出房，南面。

賓揖之，即筵坐。櫛，設笄。賓盥、正纚如初，降二等，受皮弁，右執項，左執前，進、祝、加之如初，複位。贊者卒紘。興，賓揖之。適房，服素積素□，容，出房，南面。

賓降三等，受爵弁，加之，服纁裳韎韐，其他如加皮弁之儀。

徹皮弁、冠、櫛、筵入於房。筵於戶西，南面。贊者洗於房中，側酌醴；加柶，覆之，面葉。賓揖，冠者就筵，筵西，南面。賓授醴於戶東，加柶，面枋，筵前北面。冠者筵西拜受觶，賓東面答拜。薦脯醢。冠者即筵坐，左執觶，右祭脯醢，以柶祭醴三，興；筵末坐，啐醴，建柶，興；降筵，坐奠觶，拜；執觶興。賓答拜。

冠者奠觶於薦東，降筵；北面坐取脯；降自西階，適東壁，北面見於母。母拜受，子拜送，母又拜。

賓降，直西序，東面。主人降，復初位。冠者立於西階東，南面。賓字之，冠者對。

賓出主人送於廟門外。請醴賓，賓禮辭，許。賓就次。冠者見於兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。見贊者，西面拜，亦如之。入見姑、姊，如見母。

乃易服，服玄冠、玄端、爵□，奠摯見於君。遂以摯見於鄉大夫、鄉先生。

乃醴賓，以一獻之禮。主人酬賓，束帛、儷皮。贊者皆與。贊冠者為介。

賓徠出，主人送於外門外，再拜；歸賓俎。

若不醴，則醮用酒。尊於房戶之間，兩甒，有禁，玄酒在西，加勺，南枋。洗，有篚在西，南順。始加，醮用脯醢；賓降，取爵於篚，辭降如初；卒洗，升酌。冠者拜受，賓答拜如初。冠者升筵，坐；左執爵，右祭脯醢，祭酒，興；筵末坐，啐酒；降筵，拜。賓答拜。冠者奠爵於薦東，立於筵西。徹薦、爵，筵尊不徹。加皮弁，如初儀；再醮，攝酒，其他皆如初。加爵弁，如初儀；三醮，有乾肉折俎，嚌之，其他如初。北面取脯，見於母。若殺，則特豚，載合升，離肺實於鼎，設扃鼏。始醮，如初。再醮，兩豆，葵菹、蠃醢；兩籩，栗、脯。三醮，攝酒如再醮，加俎，嚌之，皆如初，嚌肺。卒醮，取籩脯以降，如初。

若孤子，則父兄戒、宿。冠之日，主人紒而迎賓，拜，揖，讓，立於序端，皆如冠主；禮於阼。凡拜，北面於阼階上，賓亦北面於西階上答拜。若殺，則舉鼎陳於門外，直東塾，北面。

若庶子，則冠於房外，南面，遂醮焉。

冠者母不在，則使人受脯於西階下。

戒賓，曰：「某有子某。將加佈於其首，願吾子之教之也。」賓對曰：「某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辭。」主人曰：「某猶願吾子之終教之也！」賓對曰：「吾子重有命，某敢不從？」宿，曰：「某將加佈於某之首，吾子將蒞之，敢宿。」賓對曰：「某敢不夙興？」

始加，祝曰：「令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。」再加，曰：「吉月令辰，乃申爾服。敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福。」三加，曰：「以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃耇無疆，受天之慶。」

醴辭曰：「甘醴惟厚，嘉薦令芳。拜受祭之，以定爾祥。承天之休，壽考不忘。」

醮辭曰：「旨酒既清，嘉薦亶時。始加元服，兄弟具來。孝友時格，永乃保之。」再醮，曰：「旨酒既湑，嘉薦伊脯。乃申爾服，禮儀有序。祭此嘉爵，承天之祜。」三醮，曰：「旨酒令芳，籩豆有楚。咸加爾服，餚升折俎。承天之慶，受福無疆。」

字辭曰：「禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之於假，永受保之，曰伯某甫。」仲、叔、委，唯其所當。

屨，夏用葛。玄端黑屨，青絇繶純，純博寸。素積白屨，以魁柎之，緇絇繶純，純博寸。爵弁纁屨，黑絇繶純，純博寸。冬，皮屨可也。不屨繐屨。

記。冠義：始冠，緇布之冠也。太古冠布，齊則緇之。其緌也，孔子曰：「吾未之聞也，冠而敝之可也。」適子冠於阼，以著代也。醮於客位，加有成也。三加彌尊，諭其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。周弁。殷冔。夏收。三王共皮弁素積。無大夫冠禮，而有其昏禮。古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？公侯之有冠禮也，夏之末造也。天子之元子，猶士也，天下無生而貴者也。繼世以立諸侯，像賢也。以官爵人，德之殺也。死而謚，今也。古者生無爵，死無謚。

冠者禮之始也：冠禮

遠古氏族社會時代，曾流行過一種"成丁禮"。氏族中的未成年者，可以不參加生產、狩獵活動，也不必參加戰爭，氏族對他們有哺育和保護的責任。但在他們到達成人的年齡后，氏族則要用各種方式測驗其體質與生產、戰爭技能，以確定其能否取得氏族正式成員的資格。

隨著社會的發展，成丁禮在絕大多數地區都消失了，而中國的儒家看到了它的合理內核，將它加工改造為"冠禮"，作為人生禮儀的重要組成部分之一。《儀禮》有《士冠禮》一篇，詳細記載士之子舉行冠禮的詳細儀節。《禮記》有《冠義》一篇，說解冠禮的含義。

士冠禮分為兩大禮程，第一程是預禮，第二程是正禮。

預禮即正式加冠前以禮儀規定的程式做好準備事務，大要環節為：

筮日：以占卜確定冠禮日期。

筮賓：在參禮賓客中占卜確定一人為正賓。

約期：商定冠禮開始的具體時辰。

戒賓：邀請正賓與所有贊冠賓客。

設洗：加冠者禮前沐浴與當日特定梳洗。

第二程是正禮，即加冠之日的禮儀程式，完整的次序是十項：

陳服器：清晨開始陳設禮器、祭物與相應服飾。

迎贊者入廟：加冠者家長迎賓客進入家廟。

三加冠：始加布冠，意為冠者具備衣食之能；二加皮冠，皮冠亦稱武冠，意為冠者具備基本武技；三加爵冠，爵冠亦稱文冠，意為冠者基本具備知書達禮之能；三冠連加的禮意在於激勵冠者由卑而尊不斷進取，是謂“三加彌尊，諭其志也！”

賓醴冠者：正賓為加冠者賜酒祝賀。

冠者見母：加冠者正式拜見禮儀確定的母親，未必是生母。

賓賜表字：正賓為加冠者賜以本名之外供尋常稱呼的稱謂，這個稱謂叫做“表字”，以與父母所取名字區別。加冠之後“表字”代“名”，只有父母國君可呼其本名，禮意在於崇敬父母為冠者所取之名。是謂“冠而字之，敬其名也！”這一程式到春秋時已經少見，戰國以至秦、西漢，世事風雷激蕩，這種一人兩稱的繁瑣程式已經大體消失或以變通形式取代，人多以本名現世。諸如蘇秦因是洛陽人而承襲周禮，加冠時取表字“季子”者，已經很是罕見。東漢伊始，士紳貴胄復的尊儒禮之風漸盛，本名外取字的古禮重新恢復，一時蔚為風習。這是后話。

見家人：加冠者以成人身份正式禮見所有長幼家人。

見尊長：加冠者以成人身份正式拜見鄉老族長大夫或國君。

醴賓：主家宴請參禮賓客。

成人之者，將責成人禮焉

行冠禮之年，也就是進入成年的年齡，有一定講究。儒家認為，人的成長離不開學習，不同的年齡段有不同的學習內容。《禮記·內則》說，六歲，教以數目與四方之名；八歲，教以禮讓，示以廉恥；九歲，教以朔望和六十甲子；十歲，離開家庭，住宿在外，向老師學習"書計"(文字)、"幼儀"(奉侍長者的禮儀)，以及有關的禮的篇章和日常應對的辭令；十三歲，學習音樂、誦讀《詩經》，練習稱為《勺》的舞蹈(文舞)；十五歲之後稱為"成童"，練習稱為《象》的舞蹈(以干戈為道具的武舞)，以及射箭和御車。經過七年的學習，也就是到了二十歲，已經具備了一定的文化知識的基礎，而且血氣強盛，身體發育成熟，能夠獨立面對社會，《禮記·曲禮》說"男子二十冠而字"，此時可以為之舉行成年禮。成年以後，還要進入更高層次的學習，學習的內容，《禮記·內則》有具體的記載。

人既成年，為什麼要舉行儀式？它究竟暗含了怎樣的意義？《禮記·冠義》說："成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行於人，其禮可不重歟？"可知，舉行這一儀式，是要提示行冠禮者：從此將由家庭中毫無責任的"孺子"轉變為正式跨入社會的成年人，只有能履踐孝、悌、忠、順的德行，才能成為合格的兒子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚輩，成為各種合格的社會角色。惟其如此，才可以稱得上是人，也才有資格去治理別人。因此，冠禮就是"以成人之禮來要求人的禮儀"。

筮日、筮賓，所以敬冠事也

冠禮既是如此重要，在儀式中就會有特別的體現。首先，舉行冠禮的日子要通過占筮的形式來選擇，不得隨意決定。選擇吉日的儀節稱為"筮日"。冠禮之所以要選吉日，《冠義》說是為了"求其永吉"，希望冠者從此有一個良好的開端。

冠禮是家庭繼承人的成年禮儀，是關係到家族的傳承和發展的大事。古時如此鄭重的儀式，必須在家廟進行。《冠義》解釋說："行之於廟者所以尊重事，尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事所以自卑而尊先祖也。"有著以祖先的名義行禮的含義，也就是《禮記·文王世子》所說的"冠、取妻必告(告廟)"的意思。

日期確定后，作為冠禮的主人(將冠者的父親)，要提前三天通知各位同僚、朋友，邀請他們屆時前來觀禮。這一儀節稱為"戒賓"，戒是告知、通報的意思。

主人再次通過占筮的方法，從所通報的僚友中選擇一位德高望重的人擔任加冠的正賓，這一儀節稱為"筮賓"。冠禮之日，正賓必須到場，否則不能成禮，所以，人選一經確定，主人要提前一天前往正賓家中作特別邀請。除此之外，還要特邀一位"贊者"，即協助正賓加冠的助手。通過占筮來確定冠日以及正賓的人選，都是鄭重其事的表現，所以《冠義》說："古者，冠禮筮日、筮賓，所以敬冠事。敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。"

三加彌尊，加有成也：

冠禮的主體部分，是由正賓依次將緇布冠、皮弁、爵弁等三種冠加於將冠者之首。緇布冠實際上是一塊黑布，相傳太古時代以白布為冠，若逢祭祀，就把它染成黑色，所以稱為緇布冠，這是最初的冠。冠禮先加緇布冠，是為了教育青年人不忘先輩創業的艱辛。周代貴族生活中已經不戴緇布冠，所以冠禮之後就擱置不用。其次是加皮弁，皮弁的形制類似於後世的瓜皮帽，用白色的鹿皮縫製而成，與朝服配套穿戴，地位要比緇布冠尊。最後加爵弁，"爵"通"雀"，爵弁所用質料與雀頭的顏色(赤而微紅)相似，故名。爵弁是協組國君祭祀等莊重的場合戴的，地位最尊。三次加冠，將地位最卑的緇布冠放在最前，地位稍尊的皮弁在其次，而將爵弁放在最後，每加愈尊，是隱喻冠者的德行能與日俱增，所以《冠義》說："三加彌尊，加有成也。"

加冠之前，三種冠分放在三個竹器中，由三位有司捧著，從西階的第二個台階依次往下站立。加冠者在堂上有專門的席位，其位置因身份的不同而不同。嫡長子的席位設在阼階之上，庶子(嫡長子的同母弟和異母兄弟)的席位在堂北偏東的地方。堂的面向都朝南，堂前有東、西二階，東階供主人上下堂專用，所以稱為主階，也叫阼階；西階供來賓上下堂，所以稱為賓階。《儀禮·士冠禮》說："嫡子冠於阼，以著代也。""著"是彰顯的意思，"代"是替代，阼階之上是主人之位，讓嫡長子在此加冠，意在突出他將來有資格取代父親在家中的地位。

加冠之前，先由贊者為冠者梳頭，再用帛將頭髮包好，做好一切準備。為了表示潔凈，正賓都要先到西階下洗手，然後上堂到將冠者的席前坐下，親手將冠者頭上包發的帛扶正，然後起身，從西階走下一級台階，從有司手中接過緇布冠，走到將冠者席前，先端正其容儀，然後致祝辭說："月份和時日都很吉祥，現在開始為你加冠。拋棄你的童稚之心，慎養你的成人之德。願你長壽吉祥，廣增洪福。"祝畢，親手為他戴上緇布冠。接著由助手為冠者系好冠纓。冠者進房，脫去采衣，換上與緇布冠配套的玄端服出房，面朝南，向來賓展示。

二加、三加之禮的儀節與此基本相同，只是第二次加冠時，正賓要從西階走下兩級台階；第三次加冠時要走下三級台階，因為捧持皮弁和爵弁的有司站在不同的位置。此外，每次加冠的祝辭略有變化，但意思相同，無非是勉勵加冠者拋棄幼小嬉戲惰慢之心，而樹立進德修業之志。這是前輩對冠者的衷心祝願，是成年教育的重要內容。祝辭之後，冠者都要應答。每次加冠之後，冠者都要進房換上相應的服裝，然後出房，向來賓展示。

不難發現，冠禮的重要內容之一，是進行容體、顏色、辭令的教育，內中有很深的含義。《冠義》說："禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。容體正、顏色齊、辭令順而後禮義備，以正君臣，親父子，和長幼。君臣正、父子親、長幼和而後禮義立。"人之所以區別於禽獸，是因為人懂得禮儀，而禮儀是以容貌端正、神色莊敬、辭令恭順為基礎的。要責以成人之禮，首先要從容體、顏色、辭令的教育開始，惟其如此，贊者、正賓才不厭其煩地為之梳理頭髮、扶正帛巾，並且讓他展示體貌。

《冠義》說"冠者，禮之始也"，正是這個意思。劉向在《說苑》中說，冠禮的意義在於"內心修德，外被禮文"，是"既以修德，又以正容"，又引孔子的話說："正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？"可謂深得其旨。

三加之禮完成後，舉行醴冠者的儀式。冠者的席位在堂上的室門之西，正賓向冠者敬醴酒，並致祝辭："甘美的醴酒醇厚，上好的脯醢芳香。請下拜受觶，祭獻脯醢和醴酒，以奠定你的福祥。承受那上天的美福，長壽之年猶不忘懷。"冠者按照規定的禮節飲酒，然後起身離席，為冠禮圓滿完成而拜謝正賓，正賓答拜還禮。

已冠而字之，成人之道也

古人有姓、有名，還有字，如杜甫姓杜、名甫，字子美。諸葛亮複姓諸葛、名亮，字孔明。據《禮記·內則》記載，上古時代，子孩生下來三個月，由母親抱著去見父親，父親"咳(hai)而名之"，意思是拉著孩子的右手，用食指輕撓他的下巴，為之取名。二十年之後，當孩子長大成人，則要在冠禮上由正賓再為他取一個表字。

在姓名之外取表字，為了表示對父親所起之名的敬重。在古代的社會交往中，只有長輩對晚輩或者尊者對卑者可以直呼其名。平輩之間、晚輩對長輩則要以字相稱，以示尊敬，否則就是失禮。也就是說，"字"是成人交際時使用的，所以《冠義》說："巳冠而字之，成人之道也。"

正賓為冠者取字有嚴格的儀式。正賓從西階下堂，站在正對西序之處，面朝東。主人從東階下堂，站在正對東序之處，面朝東。冠者站在西階下的東側，面朝南。正賓為冠者取表字，並致祝辭："禮儀已經齊備，在此良月吉日，宣布你的表字。你的表字無比美好，宜為英俊的男士所有。適宜就有福佑，願你永遠保有。你的表字就叫'伯某甫'。"周代的表字，首字表示排行，用伯、仲、叔、季表示，視情況而定；末字"甫"，或作"父"，是對男子的尊稱；中間的"字"，一般與名的字義有聯繫，如孔丘，字仲尼父，仲是排行，尼與丘對應，丘是山丘，尼是尼山，是孔子出生的地方。末一字可以省略，所以孔子的字通常可以稱仲尼。

目前我國大陸地區的民眾已經很少有人再取字，但在海外華人區，以及韓國、日本等漢文化圈的文化人中，依然流行取字的風氣。