阿妹戚托

“阿妹戚托”源遠流長。落後的經濟條件，竟將“阿妹戚托”湮沒 達二十餘年。中共十一屆三中全會召開后，黨委和政府將工作重點轉移到經濟建設上來，在地方經濟逐步發展的條件下，搶救民族民間文化遺產的工作，被列入宣傳和文化部門工作的議事日程。1981年，晴隆縣文化館派出群眾文化工作人員前往三寶鄉，在搶救“阿妹戚托”過程中，學習這一彝族文化藝術標本。1986年秋，晴隆縣地方志辦公室在搜集整理地方民族文化藝術資料，方知會跳“阿妹戚托”者，僅存毛台玉等幾人，可謂鳳毛麟角，故將“阿妹（或譯米）戚托”截入地方歷史文獻《晴隆縣誌》，使之得以承傳。黔西南民族歌舞劇團亦隨派遣鄭剛等人深入三寶採風，將原生態“阿妹戚托”進行整理創作搬上舞台，受到本州觀眾的歡迎，使創作者們深受鼓舞，進而細心加工。1992年時值黔西南布依族苗族自治州建州十周年慶典之際，晴隆縣文化局將“阿妹戚托”帶出深山，組成表演方隊。5月1日晴隆“阿妹戚托”原生態舞蹈首次在州府駐地興義體育場亮相。1995年曾參加義大利“世界民族民間文藝會演”。隨著農村扶貧開發的深化及農村經濟的騰飛，“阿妹戚托”在其故鄉的土地上無拘無束地展示其藝術魅力，逐步發揚光大。

三寶彝族的民間文化藝術表現形式，主要有民歌民間故事（傳說）和舞蹈。民歌表現較為廣泛，故事或傳說少許，其舞蹈極為稀罕，迄今僅發現“阿妹戚托”。這與該民族生活群體及其生活環境有直接的淵源關係。追溯這支民族群體的祖先，原系古代西民族爨蠻的一支系，史稱“西爨白蠻”，居於滇西北（另一支系稱“東爨烏蠻”）。歷史上部族之間屢生戰事，西爨白蠻戰敗，依照部族之間的協訂，敗者淪為奴隸，勝者則為主人。唐朝天寶二年（公元751年）烏蠻反唐，號稱“於矢部”，統治雲、貴、川三省交界之大部地區，直到元代至元八年（公元1271年）於矢部才降附元中央集權。其間，部族群體的稱謂漸演變為“白彝”即原之烏蠻，（白彝黑彝之分，隨著民國告終而結束，中華人民共和國成立后，國家取鼎彝之彝統稱為彝）。由於白彝先民不甘忍受彝、漢統治者的奴役、壓迫和剝削，於是舉家遷徙，逃離故土，跋山涉水進入北盤江流域，隱居深山，並依靠山林謀生計，與大千世界相對隔離，形成半封閉或甚至封閉式的格局。其生產形式為刀耕火種和狩獵；其文化藝術亦只能在這種相對封閉的環境條件下，唯以言傳身教方式進行文化藝術承傳。誠然，從民族文化語言總體反映形式上看，彝族是一支享有文字（彝文）使用的民族。但在該民族的歷史上，彝文被其統治者完全掌握並嚴以控制，被剝削的貧民，尤其是奴隸，是難以甚至不能接觸和使用其文的。於此可以推定“阿妹戚托”無文字（書面語言和圖解）記載之迷便不難破解了。所謂言傳身教，則是祖母傳母，母傳女兒、女兒傳外孫女，而且只在母系中世代相傳，並以口碑傳述其動作之含意和要領，再以手把手教導其手之舞、足之蹈，故而令其動作規範（達到教導者的要求），使之保持歷史的、原滋原味的藝術形態。

“阿妹戚托”純屬無音樂伴奏的彝族婚俗舞蹈，是新婚姑娘臨出嫁時，寨中及鄰寨女伴紛紛踏至為新娘送行，在 與新娘離別之際，表達女伴們依依難捨的心情，同時告誡新娘坐家之後，要勤儉持家、孝敬公婆、相夫教子、尊重寨鄰；祝福新娘與丈夫全家和睦相處、興旺發達。“阿妹戚托”是彝族人民在長期的生產勞作、日常生活及其民族歷史文化發展過程中逐步形成的舞蹈。從“阿妹戚托”獨具風格的人文景觀中，尚能體現出該民族古老的歷史文化信息及其本土文化內涵。 “阿妹戚托”系女子群舞，以偶數組成隊形，或呈直排，或呈圓狀。以八人或十二人或十六人不等為組，人員增減以偶數計，手拉手即可起舞，舞蹈分為十二小節，即：彝語之傘踏（漢語譯為歡送出嫁）、西踏非踏母（勤儉持家）、含各勾梁（送鐮刀）、哄的（插秧）、節根間（幸福靠勞動）、美液朵（薅秧）、機堵（耕作）、吉踏吉摩踏（勞動快樂）、其醒然（祝新娘終生幸福），整個舞蹈肢體語言的形成基因，無不來源於生產生活，並對未來寄予美好的嚮往。其動作主要靠髖關節、膝關節、踝關節部位的運動變化來展示舞之美感。表演者相互配合默契，可謂達到絲絲入扣的境界，使其動作整齊無誤，乾淨利落，腳掌發出的踢踏之聲，極為脆響，以足傳情，使人震撼，予觀者的視覺衝擊力和藝術感染力，大可令人嘆為觀止。難怪有人給“阿妹戚托”賦予“東方踢踏舞”之美譽。晴隆彝族原生態婚俗舞蹈“阿妹戚托”在2007年“多彩貴州”舞蹈大賽中，向世界遞出了一張名片。現已申報列為“貴州省非物質文化遺產保護名錄”，繼申報進入更高級別的“非物質文化遺產保護名錄”。如今，“阿妹戚托”已進入三寶彝族學校，作為校園的一門必修課加以傳播，不難想象“阿妹戚托”這支民族民間藝術奇葩將會更加璀璨奪目。