洗曬節

在元明清時期，農曆六月六還是法定的”洗象日”。那時皇帝在朝會、祭祀或出巡時，為顯示威嚴，要擺出一支由車馬象、鼓樂幡傘組成的龐大儀仗隊，每有盛大慶典，大象是不可缺少的成員。一千二百多年前，忽必烈在建元大都城后，那時的屬地暹羅、撣國、安南、高麗、爪哇等都帶貴重禮物來朝賀，其中暹羅、撣國、安南每年都要帶大象進奉。暑熱天時，大象就在元大都城附近的積水潭中洗浴嬉戲，引來百姓爭看圍觀。皇上為了大象的馴養與管理，還專門建立了象房、演象所和馴象所，並從緬甸招來象奴和馴象師。平時由象奴飼養並由馴象師指導訓練。乾隆時期大象最多達三十多頭，象奴馴象師多達百人。象房當時就設在宣武門內西側城牆根一帶，據說舊址即宣武門新華社大院處，至今留有”象來街”、”象房衚衕”的美名。明清時期，六月初六初伏之時，都要舉行洗象儀式。清楊靜亭《都門雜詠》中記載:”六街車響似雷奔，日午齊來宣武門。鉦鼓一聲催洗象，玉河橋下水初渾。”在這一天，象房的象奴和馴象師打著旗敲著鼓，引著大象出宣武門，到城南牆根的護城河中讓象洗澡。這天在洗象處附近還要搭棚張彩，有監官負責監洗。當天也會臨時設有很多茶棚、小吃攤，如同趕廟會一般，車轎人馬如潮，觀者如蟻。為了觀看洗象活動，有錢的人家會提早佔據附近酒肆茶樓的好位置，以一飽眼福。大象對那時的百姓來講，終究是稀罕之物。觀象時，大象戲水之聲，觀者的驚訝讚歎之聲以及小商小販的吆喝聲，歡聲笑語連成一片，如同過節。

每年的六月六，是中國傳統的“洗曬節”，也是婺源篁嶺的“曬秋節”。因這時天氣已非常悶熱，再加上正值雨季，氣候潮濕，萬物極易霉腐損壞。人們也在這一天洗晒衣服，以求吉利，因此這天也是篁嶺的“曬秋節”。隨著果蔬的成熟，篁嶺每年也開始進入曬秋季節。

篁嶺保存良好的徽式古村落格局，有原汁原味古村落風貌及民情民風。篁嶺村莊的房屋結構開式特殊，農家一樓大門前臨大路，大門后是廳堂；戶戶二樓開後門可到達更高處的另一大路，二樓前門攔腰上下砌牆，與屋外搭建的水平木頭架連成一體，用以晾曬農副產品，較好地解決了坡地建村、無平坦處曬農作物的矛盾。曬晾農作物使用竹曬簟，既不佔地方，又便於收藏。每年的收穫季節，房屋間成了曬簟的世界，五顏六色的農作物與黑色屋頂之間從重疊疊，甚是壯觀。篁嶺處處閃爍著民俗風情的亮點，這裡有一幅縮寫版流動的“清明上河圖”，近五百米的“天街”古巷兩旁徽式商鋪林立，茶坊、酒肆、書場、硯庄、篾鋪，古趣盎然。

篁嶺曬秋形成獨特的民俗文化現象，為古村發展創造無限可能。篁嶺可利用曬秋打造成遊客精神產品。遊客來篁嶺可以看曬秋，拍曬秋，也可以住下來體驗曬秋，體驗“朝曬暮收”、曬台“話桑麻”的田園生活，體驗“曬秋人家”的農俗樂趣。“篁嶺曬秋”是一種文化體驗，一種精神產品。而曬秋的場景，將成為這個時代的一個文化符號，如同“清明上河圖”“富春山居圖”一樣，“篁嶺曬秋圖”將會成為傳世之作。

北京有很多民俗:洗浴、曬物、洗象、曬經、賞荷、看谷秀等。北京的農曆六月初六，民間稱為”洗曬節”。因這時天氣已非常悶熱，再加上值雨季，氣候濕，萬物極易霉腐損壞。所以在這一天從皇宮到民間，從城鎮到農家小院都有很多洗浴和曬物的習俗。當年老北京一般百姓家沒有洗浴設備，但人們也很講清潔衛生，習慣在每個節日或節氣時，都要進行沐浴潔身，信佛者尤其要以潔凈之軀去焚香拜佛以示虔誠。

在明清時期，農曆六月六還是法定的“洗象日”。那時皇帝在朝會、祭祀或出巡時，為顯示威嚴，要擺出一支由車馬象、鼓樂幡傘組成的龐大儀仗隊，每有盛大慶典，大象是不可缺少的成員。那時的屬地暹羅、撣國、安南、高麗、爪哇等都帶貴重禮物來朝賀，其中暹羅、撣國、安南每年都要帶大象進奉。暑熱天時，大象就在都城附近的積水潭中洗浴嬉戲，引來百姓爭看圍觀。皇上為了大象的馴養與管理，還專門建立了象房、演象所和馴象所，並從緬甸招來象奴和馴象師。平時由象奴飼養並由馴象師指導訓練。乾隆時期大象最多達三十多頭，象奴馴象師多達百人。象房當時就設在宣武門內西側城牆根一帶，據說舊址即宣武門新華社大院處，至今留有”象來街”、”象房衚衕”的美名。明清時期，六月初六初伏之時，都要舉行洗象儀式。清楊靜亭《都門雜詠》中記載:”六街車響似雷奔，日午齊來宣武門。鉦鼓一聲催洗象，玉河橋下水初渾。”在這一天，象房的象奴和馴象師打著旗敲著鼓，引著大象出宣武門，到城南牆根的護城河中讓象洗澡。這天在洗象處附近還要搭棚張彩，有監官負責監洗。當天也會臨時設有很多茶棚、小吃攤，如同趕廟會一般，車轎人馬如潮，觀者如蟻。為了觀看洗象活動，有錢的人家會提早佔據附近酒肆茶樓的好位置，以一飽眼福。大象對那時的百姓來講，終究是稀罕之物。觀象時，大象戲水之聲，觀者的驚訝讚歎之聲以及小商小販的吆喝聲，歡聲笑語連成一片。

每當六月六，如果恰逢晴天，皇宮內的全部鑾駕都要陳列出來暴晒，皇史、宮內的檔案、實錄、御制文集等，也要擺在庭院中通風晾曬。當年這一天也有“晾經節”之稱，各地的大大小小的寺廟道觀要在這一天舉行“晾經會”，把所存的經書統統擺出來晾曬，以防經書潮濕、蟲蛀鼠咬。如舊京的白雲觀藏經樓里，藏有道教經書五千多卷，在每年的六月初一至初七，白雲觀要舉行晾經會，屆時道士們衣冠整潔、焚香秉燭，把藏經樓里的“道藏”統統拿出來通風翻曬。廣安門內著名的善果寺每逢六月初六也要作齋，舉辦“晾經法會”，僧侶們要禮佛、誦經，屆時開廟一天。那時看完洗象的百姓，都會涌到善果寺中觀看晾經，所以寺前也形成臨時集市，非常熱鬧。民間的轎鋪、估衣鋪、皮貨鋪、舊書鋪、字畫店、藥店以及林林總總的各類商店，都要晾曬各種商品。城市和農村的黎民百姓要晒衣服、被褥。民諺有云：“六月六，人晒衣裳龍曬袍”，“六月六，家家曬紅綠”，“紅綠”就是指五顏六色的各樣衣服。清代的北京居民，都在六月初六日那天翻箱倒櫃，拿出衣物、鞋帽、被褥晾曬。因此，有的地叫“晒衣節”或“曬伏”。

同其他節氣一樣，六月六這天還有許多專門的食俗。從六月初六起，街市上的中藥鋪和一些寺廟開始施捨冰水、綠豆湯和用中藥製作成的暑湯。主婦們也在這一天開始自製大醬。每到六月六，當天的飯食要吃素食，如炒韭菜、煎茄子和烙煎餅等。吃素食之俗除有清淡之意，是否還有深意，不得而知。“六月六，看谷秀”。農曆六月已異常炎熱，莊稼長勢正旺，已是吐須秀麥穗之時，農家要觀察長勢，以卜豐欠。六月六農民還稱為“蟲王節”，要在農田、庭院里焚香祭祀，祈求上天保護，五穀豐登。

舊時的二閘是通惠河上第二道閘所在地，是老北京春夏之時百姓觀景旅遊的勝地。當時通惠河兩側垂柳成行、水波蕩漾，運糧船和各種遊船穿梭往來。在二閘的閘口處，還有一個飛濺的瀑布，岸邊還有樓台亭閣、私人花園和一些茶棚酒肆，恰似江南美景。清代《北京竹枝詞》這樣描繪：“乘舟二閘欲幽探，食小魚湯味亦甘，最是往東樓上好，桅檣煙雨似江南。”六月正值荷花盛開，人們也常到什剎海邊嘗蓮品藕。兩岸柳垂成蔭，水中荷花爭艷，在此乘涼消閑吃冰食，別有韻味。

六月六，晉南地區稱為“回娘家節”。傳說春秋戰國時，晉卿狐偃驕傲自大，氣死親家趙衰。一年晉國遭災，狐偃外出放糧，說好六月初六日回家過壽。女婿決定乘狐偃祝壽之機，刺殺丈人，以報父仇。女兒探知此事，趕回娘家報了信。狐偃放糧歸來，看到了民間疾苦，後悔未聽親家忠告，痛恨自己作錯事情。不但不怪罪女婿，還當眾承認了自己以前的錯誤。后每於六月初六日，狐偃必將女兒、女婿接回家中團聚。傳到民間百姓效仿、相沿成俗。一些地方，六月六，出嫁的老少姑娘也要回娘家歇夏。“六月六，請姑姑”，人稱“姑姑節”，看來與這個傳說也有一定的聯繫。

六月六還被稱作“天貺節”（貺，kuàng，賜贈的意思），起源於宋真宗趙恆。某年的六月六日，他聲稱上天賜給他天書，遂定是日為天貺節，還在泰山腳下的岱廟建造一座宏大的天貺殿。天貺節的民俗活動，雖然已漸漸被人們遺忘，但有些地方還有殘餘。江蘇的不少地方，在這一天早晨全家老少都要互道恭喜，並吃一種用麵粉攙和糖油製成的炒麵，有“六月六，吃了糕屑長了肉”的說法。”看來，這炒麵與這“糕屑”應該是一個意思。

“禾苗節”，這天正好是在農曆的六月初六，湖南桂東人亦叫“六月六”。

“六月六日晒衣物，不怕蟲咬不怕蛀”，“六月六，吃鴨子”，“六月初六，吃雞吃肉”，“六月六，狗洗浴”……各地過“六月六”節的民諺很多，慶祝的方式也不盡相同，但桂東把六月六作為“禾苗節”這種別有特色的民俗卻鮮為人知。

《中華長江文化大系》中有記載，“世界上的每個民族都存在植物崇拜，中國各民族歷史悠久，當然更不會例外。作為一個農業國的農業民族，長江流域的各族人民都對稻穀十分崇拜，形成了與稻穀相關的節日，如禾苗節……”筆者來到號稱十萬畝林區的桂東東洛採風。偶然了解到這裡完整地傳承了這個古老的“禾苗節”。每年六月初六那天，東洛鄉就會有人自發組成一支“禾苗節”民俗隊伍，當天這小村子里一個大操坪里鑼鼓喧天，嗩吶嘹亮，十幾人舞起稻草龍，上下翻騰，或回首擺尾，或左旋右轉，……稻草龍後面跟著一條長長的隊伍，六人左手提一小袋豐熟（收）米，右手提著一艘一尺大小的遊船仔（稻草船），六人左手提著一隻仔鴨，右手提著一些祭祀品。朝著農家走去。

“禾苗節”民俗隊中的稻草龍每到一戶農家，這家就會放鞭炮迎接，稻草龍進屋去向神龕點三下頭，六隻仔鴨也要向神龕點幾下頭。隊伍里有人給屋主送上一包豐熟米，祝這戶人家當年一定會豐收。屋主用碗接住放妥后，從大門后拿出一包害蟲來，如青蟲、白葉蟲、打屁蟲等，（事先捉到的害蟲用紅紙或南瓜葉包好），放在遊船仔。意即包里的害蟲是蟲王，把蟲王捉到了，田土中所有的害蟲隨著全消失了。然後，稻草龍在悠揚的嗩吶聲和節奏明朗的鑼鼓聲歡快起舞。不論鄉鄰們住山側還是住山腰，“禾苗節”民俗隊都得全部走齊村子里所有的人家。稻草龍離開農家。農家會在山炕壠段，田間地頭，庭院里焚香祭祀，祈求五穀豐登。有的也會殺一隻鴨子取血噴於方幅草紙上，製成小旗插在田頭地角，備酒燭香等祭品，祈求田神確保豐收，俗稱“祭田神”。《桂東縣誌》中有記載。

“禾苗節”民俗隊伍一行，在每家每戶走遍之後，大家登上離村子不遠的佛道並存的寺院道觀——回龍仙。在那裡向菩薩和太上老君畫像虔誠焚香燃燭，呈祭果、殺仔鴨……大禮祭祀。畢后，把遊船仔里的害蟲集中起來在一塊平地上火焚掉。願青苗茁壯並獲得豐年。

《宋史》有記載。“帝以蝗災，令刺舉監司不才者，疇若同台監考察上之。”又言：“湖、廣盜賊，固迫於饑寒，然亦有激而成之者。黑風峒寇……”南宋史上，湘南一帶曾鬧過多次大蝗災。那時桂東（黑風峒在桂東境內）還沒建縣（1211年建縣），根本沒有各種農藥來滅治害蟲。莊稼被蟲災害得顆粒不收，農民被逼得背井離鄉。《南龍志·地理志》記載：“……漢語曰過六月六也。其用意無非禳災祈禱，預祝五穀豐盈……”。後來，人們為使農田得以豐收，避免蟲害，只有祈求神靈庇護。這是古人通常的祈福心理。六加六亦為“六六大順”之意，是個最吉利的日子。從那時候起，桂東東洛民間中一直完整地繼承著這饒有風趣的“禾苗節”。

布依族人民十分重視這個節日，有過“小年”之稱。節日來臨，各村寨都要殺雞宰豬，用白紙做成三角形的小旗，沾上雞 血或豬血，插在莊稼地里，傳說這樣做，“天馬”（蝗蟲）就不 會來吃莊稼。節日的早晨，由本村寨幾位德高望重的老人，率領青壯年 舉行傳統的祭盤古、掃寨趕“鬼”的活動。除參加祭祀的人外，其餘男女老少，按布依族的習慣，都要穿上民族服裝，帶著糯米飯、雞鴨魚肉和水酒，到寨外山坡上”躲山”（當地漢族人民稱為趕六月場）。祭祀后，由主祭人帶領大家到各家掃寨驅“鬼”、而“躲山”群眾則在寨外說古唱今，並有各種娛樂活動。夕陽西斜時。“躲山”的群眾一家一戶席地而坐，揭開飯籮，取出香噴噴美酒和 飯菜，互相邀請作客。一直等到祭山神處響起“分肉了！分肉了！”的喊聲，人們才選出身強力壯的人，分成四組，到祭山神 處抬回四隻牛腿，其餘的人，相攜回到家中，隨後各家派人到寨里領取祭山神的牛肉。節日娛樂活動，以丟花包最為有趣。花包是用各種彩色花布做成形似枕頭，內裝米糠、小豆或棉花籽。花包的邊沿綴有花邊和“耍須”。丟花包時，男女青年各站一邊，相距數米，互相投擲。其方法有右側擲、左側擲和過頂擲，但不準橫擲。要求甩得遠，擲得快，接得牢。花包在空中飛來飛去，煞是好 看。如果小夥子將花包向自己心愛的人投擲，沒有過肩，包就 落地，姑娘由向對方送一件禮物，如項圈、戒指、手鐲等物，所送之物，被視為愛情的信物，小夥子將長期保存。

布依族節日傳說

從前有個叫抵師的布依族後生，聰明能幹，開朗樂觀，而且有動人的歌喉。他常在農活之隙，引吭高歌，他的歌聲和人品感動了玉帝的一個女兒，她下到人間與抵師結為百年之好，夫妻百般恩愛。誰知好景不長。不久，仙女下凡的事讓玉帝知道，他不允許自己的女兒與凡人婚配，就派天神下凡拆散了這一對恩愛夫妻。離別時，仙女含淚送給抵師一隻寶葫蘆，告訴他，每年的六月初六她將在南天門與他遙見一面。抵師遵囑不再續娶，並於每年六月六到河邊與天上的妻子相望，直到享盡天年為止。後來，布依族人民為歌頌他們堅貞的愛情和表達對仙女贈送寶葫蘆的謝意，每年六月初六這一天舉行隆重的紀念活動。節日里，家家戶戶採購節日用品，包煮各式各色粽子。男女青年談情說愛，選擇意中人。據說這天選中對象的人將會很幸福，因為他（她）將得到抵師和仙女的保佑。

在安龍一帶，這一節日則是有紀念人民反抗鬥爭勝利的意義。相傳，清同治九年六月初，興義縣大土豪劉三，勾結龍廣大地主劉四，屠殺安龍布依族群眾。人民不畏強暴，當即起來反抗，於六月六日這天擊敗敵人。於是人們在這一節日中加進了紀念人民起義勝利的內容。

“六月六”是苗族祭祀祖先的節日。泛臘耳山苗區（銅仁、松桃、鳳凰、花垣、秀山等地）有苗族青年天靈射殺皇帝的傳說，這個傳說與《苗族文學史》中的《田螺相公》內容完全相符。

傳說苗族英雄天靈，經三年苦練，一箭可射到京城皇帝的寶座上，功夫到家那天，為養精蓄銳，天靈早早就睡了，囑咐母親雞叫頭遍時叫醒他。誰知老母半夜后簸米，不經意拍響簸具，“拍拍”之聲引起雞叫，天靈聽見雞叫后急忙爬上將軍山(山在貴州松桃、銅仁、湖南鳳凰的交界處大興尖坡)，彎弓對準京城方向就射。箭射中了皇帝的寶座，但皇帝尚未登殿。天靈因此被害，據說被害這天是六月六日。於是，每逢此日，苗胞便雲集將軍山下，吹哨吶、唱苗歌、跳鼓舞，祭奠先烈，祈禱吉祥，祈禱幸福，祈禱未來和希望。

六月節，哈尼語叫，"苦渣渣"節，一般於農歷六月二十四日前後舉行，為期三至六天。節日里殺牛祭神，青年們聚集一起盪鞦韆、摔跤，唱歌跳舞，盡情歡樂。有些地方在這天夜裡還要在家裡點燃松明火把，打去什物。每逢節日到來，哈尼族少不了備有三樣萊：溝邊的水芹菜，田埂上的魚腥菜、山上的柴花菜。此外還有涼拌生魚和苔要拌蚯蚓兩樣名菜。過節期間、家家都割來芭蕉葉鋪在桌子上，堆滿各種菜肴。除婦女外，全家大小和客人一起圍坐在一起喝水酒、吃美味、唱哈巴。不同的節日，有著不同內容的哈巴：過年，就唱過年的來歷；蓋房子、就唱房子怎麼蓋，最先在這裡蓋房子的老袒公是誰；結婚，哈巴歌手就告誡新郎和新娘應當如何相愛，如何生兒育女。還要教人們年月如何推算、四季如何劃分以及農活如何安排等等。

每當節日到來，又是青年人選擇對象和充滿浪漫色彩的、歡樂而甜蜜的定情日子，那漫山遍野的杜鵑花把牢山和蒙樂山裝扮得花團錦簇。成千上萬的姑娘打著白傘、穿著白褲衩，象潔白嬌艷的白杜鵑，飄落在樹蔭下，忽閃在綠茵里。小夥子們也成群結隊，吹著把烏，彈著琴弦，目光在姑娘們的臉上留連著，中意后即離開自己的夥伴跟蹤而去。片刻，綠茵中，岩壁下，低沉而委婉的“阿茨”歌聲飄起來了，雙方開始詢問姓名、年齡、家庭、或有關天上地下百科知識的考試，如果合格就在一起，否則就分道揚鑣。

“阿茨”有別於“哈巴”情歌，是只適合在山上在這種場合唱的歌。如果是一般詢問和“考試”可大聲地唱，如是情話，就只湊著對方的耳朵慢慢地說，不能讓別人聽去了。關於六月節的來歷、哈尼族民間傳說，在遠古時代，哈尼族崇拜一個“神爺”名叫威咀，每年五、六月間，他都要到各山寨巡視，看看人、牲畜和莊稼，給人們帶來幸福，為了表示對威咀的虔誠，哈尼人扛夾鞦韆，給他做騎的“白馬”。採回松枝、青草、皮菜、籌辦豐盛的飯菜和馬料，迎接他進寨，並架起飛轉的“磨秋”，以驅害除邪，保護山寨的安寧。從此世代相傳，逐步演變成為哈尼族的民族節日。

節慶日期每年舊曆六月的屬虎或屬牛日，節慶特色舊曆6月，稻穀剛栽下不久，正在發青，人們稍有空閑，一般選擇屬虎或屬牛日開始過節，時間2至3天。慶祝方式：第一天由龍頭指派年青力壯的小夥子上山砍兩棵質地堅硬的樹和一些藤條，準備修復磨秋，每家每戶還要湊上一些舊穀草翻蓋秋房（一種供娛樂用的簡易房子）。

第二天再派兩人到其他寨子買一隻大水牛，小夥子們在龍頭帶領下在磨秋志殺水牛，牛肉和牛血每家都平均分一份，殺完牛後，龍頭帶領小夥子們修復磨秋，換上新磨秋，龍頭拴好藤條，在沒舉行祭祀儀式之前，任何人不得隨意盪磨秋。婦女們則在家中舂粑粑，準備過節的物品。第三天一大早，不管天晴還是下雨，龍頭首先在家中祭祖，祝全村平安無事，無災無害，並和其他的小龍頭把各自做好的酒菜端到磨秋場上祭祖先，祝全村人幸福吉祥，快樂安康。再到田裡祭田，祝當年糧食豐收、家畜興旺。祭祀儀式結束后，龍頭解開拴在磨秋上的藤條，人們開始盪磨秋，盡情唱歌，跳羅昨舞，直到太陽落山。

農曆六月初一是壯族一年一度的六月節（因地域不同，有的地方是過農曆七月初一）又叫過小年，亦有“六郎節”、“七郎節”的不同稱謂。相傳，壯族首領農智高從敵人重圍突破出來后，六月里經過的地方在六月過節，七月里經過的地方在七月過節。宋朝皇帝十分忌恨農智高，嚴禁人們紀念他。壯族人民於是把六月節稱為六郎節。七月節稱為七郎節，借過節之名紀念自己的民族英雄。

文山州境內壯族儂支系一年一度最為隆重的節日--六月節是在農曆六月初一舉行。節日期間，三天不做任何農活（和春節一樣），村村寨寨、家家戶戶宰牛殺雞、做五色糯米飯，進行祭祀活動，極為熱鬧、歡快。屆時，一般按族規規定，酒肉飯菜備辦就緒之後，先由寨主在村頭祭獻壯族首領儂智高，爾後各家各戶可在門前擺上竹榻祭獻、祈祝禱。這天晚上，還要舉行掃除“楊鬼”的活動。以村為單位，殺雞、豬、鴨、狗和用穀草捆成形形色色的魔鬼，敲鑼打鼓，由“仆摩”念咒語進行驅趕。在某些壯族村寨還舉行隆重的體育運動，如：搶花炮、打籃球、賽馬等等。在這一天，壯族婦女染五色糯米飯，互相比較所染的顏色，看誰的顏色最鮮艷。第二天以後還要將自己所染的五色飯背到娘家拜年，其表達的意思和春節差不多。

絕大部分土家族都將六月六稱之為“曬龍袍”，與漢族稱謂基本相同。土家族六月六具有十分豐富的節日習俗，有的與天有關，有的與地有關，有的與神有關，有的與祖先有關，有的與年有關。與天有關的習俗主要有“敬太陽神”。湘西部分土家人認為六月六是太陽的生日，要敬祭太陽神，祈求太陽神賜給陽光，溫暖萬物，確保豐收。與地有關的習俗是“嘗新谷”。六月六這天若逢卯日，又稱嘗新節，部分土家人家家打新谷，做新米飯，佐以鱔魚為菜，以示有餘，有的地方人們煮酒殺牲敬神，感謝、祈禱神靈賜與豐收。與神有關的習俗是“燒黑神”。利川、龍山等地的土家人相信黑神能驅邪除穢，每年六月六這天燃燒香燭，抬著披紅挂彩的黑神遊行，名曰“燒黑神”。與祖先有關的習俗是“曬龍袍”、“祭祀土王”，“祭祀向王”。絕大部分土家人每年六月六日這天，家家戶戶晒衣服，曬棉被，曬鞋子，稱為“六月六，曬龍袍”。湘西酉水流域的土家人在每年六月六要殺豬、打糍粑、做豆腐，把親戚朋友請來歡度節日，舉行以祭祀土王為主的擺手祭祖活動。鄂西清江流域土家人稱每年六月六為向王節，焚香燭、放鞭炮、祭祀向王廩君，祈求他保佑人們在水面上航行平安。與年有關的習俗是過小年。湘西嚴姓的土家族人在每年六月六過小年。儘管該節日習俗紛繁複雜，但仍以紀念土王覃垕的曬龍袍，以及由此延伸的各種祭祀習俗為主導。

土家族六月六的節日習俗如此豐富多彩，一方面反映它因地而異，具有明顯的地域特色，另一方面反映了它是民族文化交流融合的結晶，具有濃郁的民族特色。土家族六月六，包含著十分豐富的文化內涵，儲存著土家族與其他民族文化交流融合的歷史信息。土家族六月六曬龍袍，與漢族曬龍袍一脈相承，儘管節日傳說不同，但節日習俗基本相同。事實上，六月六曬龍袍是漢族的一個比較悠久的傳統節日，至今在很多地區仍然流行。揚州有一個關於“曬龍袍”的民間傳說：乾隆皇帝在揚州巡遊的路上恰遭大雨，淋濕了外衣，又不好借百姓的衣服替換，只好等待雨過天晴，將濕衣曬乾再穿，這一天正好是六月六，因而有“曬龍袍”之說。當然，曬龍袍之俗絕非清代才形成，而是在很早之間即已形成。農曆六月初六，漢族民間稱為“洗曬節”。因這時天氣已非常悶熱，再加上值雨季，氣候濕，萬物極易霉腐損壞，所以在這一天從皇宮到民間，從城鎮到農家小院都有很多洗浴和曬物的習俗。可見，六月六曬龍袍之俗是土家族受漢族習俗影響，結合本民族傳說而形成的，並非土家族特有的習俗。嘗新谷之俗亦非土家族固有的習俗，而是湘鄂西苗族的傳統習俗。至於祭祀向王和土王為主的祭祖習俗、以燒黑神為代表的祭神習俗及以祭祀太陽神為代表的祭日習俗，只不過是土家族祭祀習俗在這個特定節日的集中體現，從而增強了這一節日和祭祀性。因此，六月六既是土家族的一個重要的紀念性節日，又是一個重要的祭祀節日。

六月節早期起源於歐洲天主教國家，因三名天主教聖人聖約翰、聖佩德羅和聖安東尼奧均在六月份誕生，因此這些國家的民眾習慣在每年的六月為他們舉行慶祝活動，後來漸漸的演變為六月節。慶祝六月節的習俗後來隨葡萄牙殖民者傳到了巴西，使這個節日又融入了當地印第安人和非洲黑人的文化特色，最終演變為富有巴西特色的六月節。

在巴西東北部地區，當地民眾視六月節為一重要的節日，因該地區常長達半年乾旱，於是農民們就在每年的六月份為聖約翰和聖佩得羅舉辦慶祝活動，祈求風調雨順，農作物豐收。東北部地區貝南布寇州卡露阿露市（Caruaru）和帕拉伊巴州坎皮納·格蘭德市的六月節慶祝活動最具規模。六月節除了能給當地民眾帶來無限歡樂外，還能帶動當地的旅遊業。每年的六月節期間往往是東北部的旅遊旺季，許多外地和外國遊客慕名而來，到東北部城市親眼目睹一下富有盛名的六月節慶祝活動，這個時候該地區的旅館往往是爆滿。在巴西東北部地區，慶祝六月節的慶祝人群會沿著大街小巷跳著唱著經過每家每戶。對於天主教徒來說，篝火是六月節慶典活動中最重要的象徵，在六月節中，人們手拉手圍著篝火又唱又跳，據說聖母瑪利亞的表姐伊莎貝爾在產下聖約翰后在山丘上生起了篝火，她用這種方法來向瑪利亞通知聖約翰的誕生。葡萄牙殖民統治巴西時期，巴西受到了葡萄牙、法國、西班牙和中國等國的文化影響。巴西民眾在六月節慶祝活動中跳的典型舞蹈四對舞（dan?adaquadrilha）來源於法國貴族的一種舞蹈，（四對方舞，也叫四對舞，是一種古雅的歐洲宮廷舞。這種舞蹈源於英國，19世紀時在法國盛行，通常由8人一起跳，音樂節奏明快。）而六月節中燃放煙花爆竹的習俗則來自最先發明火藥的中國。

除了在篝火旁邊跳四對舞和放鞭炮外，人們還會釋放熱氣球，但因為熱氣球經常會降落在屋頂上而帶來火災隱患，所以已被巴西政府明令禁止。在巴西的一些大城市中，教會、學校、工會和企業也會組織六月節慶祝活動，參加者戴著破草帽、穿著打有補丁的衣服打扮成一幅鄉下人的樣子，又唱又跳的慶祝六月節。六月是巴西玉米豐收的季節，因此六月節中供人們享用的食品中也自然缺不了用玉米製成的各種甜點和蛋糕。參加慶祝活動的人們可以盡情的品嘗Pamonha（用包著皮的嫩玉米煮熟做成的玉米餅）、爆玉米花、煮玉米和玉米蛋糕，地瓜、熱葡萄酒和花生蛋糕及花生酥糖、牛奶甜米粥等美食。

聖安東尼奧被公認為愛情聖人，天主教徒往往在六月十三日為聖安東尼奧舉行慶祝活動，這天，許多天主教會都會向信徒分發象徵聖安東尼奧的小麵包，這塊麵包應被放在家中保存，這樣可以保證衣食無憂，那些急求伴侶的女性則應該將這塊麵包吃下，傳說這樣會有助她早日找到意中人。記錄激動時刻，贏取超級大獎！

郊遊，賞荷和看谷秀

六月初六，老北京還有郊遊和賞荷的民俗。為了防熱消暑，文人墨客常到有廟宇有樹蔭之名勝地及長河、御河兩岸、東便門外二閘等地野遊。舊時的二閘是通惠河上第二道閘所在地，是老北京春夏之時百姓觀景旅遊的勝地。當時通惠河兩側垂柳成行、水波蕩漾，運糧船和各種遊船穿梭往來。在二閘的閘口處，還有一個飛濺的瀑布，岸邊還有樓台亭閣、私人花園和一些茶棚酒肆，恰似江南美景。清代《北京竹枝詞》這樣描繪:“乘舟二閘欲幽探，食小魚湯味亦甘，最是往東樓上好，桅檣煙雨似江南。”

同其他節氣一樣，六月六這天還有許多專門的食俗。從六月初六起，老北京街市上的中藥鋪和一些寺廟開始施捨冰水、綠豆湯和用中藥製作成的暑湯。四合院的主婦們也在這一天開始自製大醬。