內丹術

中醫專著《黃帝內經》記載“真人”、“至人”、“聖人”的修鍊境界，以及「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」、「精神不散」、「積精全神」、「移精變氣」等修鍊、療病方法。「移精變氣」可以看作是後世內丹學「煉精化氣」、「鍊氣化神」一類的方法。

老子是先秦道家學派的代表，其著作《道德經》中即有“歸根復命”的內煉學說，“或噓或吹”、“綿綿呵其若存”的吐納功法，又講述了“長生久視”的理想。《莊子》中亦有「心齋」、「坐忘」之類的內煉方法。

東漢魏伯陽著《周易參同契》，為丹法之祖書。東晉葛洪是金丹道教的理論家與實踐者。他認為金丹之道，乃仙道之極。《抱朴子金丹篇》說：“余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹、金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。”

“內丹”一詞最早見於題為東晉許遜的《靈劍子》：“服氣調咽用內丹”。南北朝梁代南嶽佛教天台宗三祖慧思禪師《立警願文》中說到：“我今入山修習苦行，懺悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉懺悔，為護法敵求長壽命，不願生天及余趣，願諸賢聖左助我，得好芝草及神丹，療治眾病除饑渴，常得經修行諸禪，願得深山靜處，神丹藥修此願，借外丹力修內丹，欲安眾生先自安。己身有縛能解他縛，無有是處。”這是最早將外丹、內丹明確劃分開的一處著作。

隋朝時，道士蘇元朗進一步提出“性命雙修”一說，強調心身的全面鍛煉，進一步推動了內丹術理論的發展。

唐朝與五代，是內丹之道發展的關鍵時期，鍾離權著《靈寶畢法》，鍾離權傳呂洞賓丹道，施肩吾撰《鍾呂傳道集》，崔希范撰《入葯鏡》，司馬承禎作《天隱子》，陳摶著《指玄篇》，作《太極圖》、《無極圖》，使內丹之道的理論與方法進一步完備。

至宋元內丹派問世，《悟真篇》強調要煉內丹，必先積功德：“德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。”張伯端所傳丹法，其繼承系統為石泰─薛道光─陳楠─白玉蟾，形成丹道的流派稱為南宗。另有王重陽開創道教全真派，稱承鍾呂之真傳，修鍊亦以內丹為首務，主張性命雙修，明心見性，以修性為先。王重陽所傳流派稱北宗。以後又有元代李道純所創中派；明代陸潛虛所創東派；清代李涵虛所創西派。另外據說還有不少隱傳的內丹流派。古時內丹術的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解。

關於內丹修鍊的階次，各家方法有差，一般可分為築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛幾個階段。元代陳致虛《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何為順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養形煉精，積精化氣，鍊氣合神，煉神還虛，金丹乃成。”

內丹術對現代生命科學、人體科學的發展，有不可忽視的借鑒價值。

德國衛禮賢（Richard Wilhelm）曾率先用西方心理學的概念—意識與無意識—來闡釋內丹學的識神和元神範疇，並認為“性”就是意識與無意識，而“命”與生理之本能密切相關。西方榮格精神分析學旨在消除意識與無意識之間的對立，榮格（Jung）曾用集體無意識理論理解了內丹學著作《金華宗旨》（《The Secret of the Golden Flower》）中的超越現象，視之為一種無意識的表徵。

內丹家多高壽，如《宋史》載：呂洞賓“年百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里”；陳摶壽長118歲，張無夢99歲，張伯端96歲，石泰136歲，薛道光113歲，陳朴、劉海蟾、施肩吾、藍元道、陳楠、白玉蟾等內丹家都達到高齡。

武當派功夫結合中醫經路學，以內功為核心。講究吐納導引、形神兼備。以此改善體內新陳代謝、調和陰陽、疏通路徑，達到養生、益智、長壽之目的。內丹養生既體現了“以道演舞”又反映了“以道顯武”的獨特技法。武當功夫以無為源，以樁為本，動如蛇行，靜如山嶽。內丹養生術在玄門弟子中是必修課。由於歷史的發展和不同的師承關係。形成南北五祖的不同體系。雖然在修鍊上各有側重，但其宗旨是一致的。“長生久視”是每個修鍊者的共同目的。武術界“有練拳不練功，到老一場空”的說法，可見內功養生的重要性。

練習方式有多種多樣，有坐功、睡功、通過套路練習來催內氣等等。

簡易的介紹下坐功，坐功分三種姿勢：地盤、人盤、天盤。

地盤的姿勢最簡單。盤腿（左小腿在外側），背要直（百會穴與會陰穴要在一條線上），雙手捏蘭花指放與雙腿彎曲處（膝蓋側面）。最重要的是：氣沉丹田（臍下3寸處內部；“氣”不是空氣，是種意念）；心裡默數自己的呼吸（每“呼吸”一次數一下），如果中間發生錯亂（例如數到27時，忽然數到38）就從新來過（從1開始）。數的越多，功力越深。若能數到100，那就證明心收了些；若數到1000，那你的心就已經收的很深了。

人盤和天盤在姿勢上有些變化，單單靠文字不好說明。睡功姿勢只用文字也不好說。就暫時不做介紹。

關於清凈孤修派丹法的步驟，一般分為四個階段。第一階段為築基入手功夫，稱為道術築基階段主要是補足全身生理機能一虧損，同時初步打通任督和三關的徑路，直至氣通、全身經絡通暢，達到精滿、氣足、神旺，為內丹仙術作準備。第二階段為煉精化產，稱為初關仙術（百日關）。這段功法以元精為藥物，包括調葯、採藥、封爐、煉藥、止火幾個步驟，屬小周天功夫。第三階段為煉炁化神，稱為中關仙術（十月關）。這段功法先要經過“大死七日”的入圜（釋教稱坐關或閉關）過渡步驟，隨之“采大葯”、“養胎”，進入無為的入定功夫。第四階段為煉神還虛，稱作上關仙術（九年關）。煉神還虛純為性功，約九年，前三年神超內院、哺乳溫養；后六年調神出殼，直至虛空粉碎，合道成仙。下、中、上三關仙術各約需百日、十月、九年等時日。但亦因人而異。今依《上品丹法節次》簡述如下：

其要訣為懲忿窒慾、虛寂恆誠；掃除後天之習染，獨露先天之真體；使識神退位，元神呈現；息斷俗緣，退藏於密。丹家收拾身心，凝神定慮，即歸中宮祖竅，養自我本來一點靈光，常應常靜，二年三年，積久益善，促開玄關一竅。

其功法為擇地入圜，身心意不動，收攝精氣神三寶歸於中宮，時時覺照、刻刻規中、借假修真，以玄關一竅立基斂藏神炁，行抱元守一之訣。此法純熟，更復坐忘內視，行凝神入炁穴之功，活子時至元陽生，勃然機發，於恍惚杳冥之中，先天一炁自虛無中來。龍生於離，虎生於坎，當虛極靜篤之時，將元神沉於羔穴，聽其自呼自吸，采有氣無質之壬水（坎中真陽），以真意攝入中宮，與離中真陰會合。

其功法要心息相依，身心不動，神羔凝結，於虛極靜篤中，忽覺海底蠕動有光透出，似初三新月，或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初現之象。而後以真意引葯穿尾間，經夾脊，透玉枕，入泥丸，游九宮，自上腮滴下鵲橋，似醒酗甘露，沿赤道復歸炁穴，行歸復法，為胎息入手功夫。

丹家於虛寂杳冥、淵默混沌之際，頓起雷聲如裂帛，丹田火熱，兩腎湯煎，即將藥物聚於海底，以真意引轉尾間，雷聲轟轟透過三關，翁聚泥丸宮。此時月窟風生，絳宮月明，兩眉間內涌圓光，藥物不知不覺由鵲橋下重樓，涼如冰片薄荷，沁人心脾，送歸土釜。此為煉取穀神之法，取坎填離之功。

丹家循任督運小周天煉藥，自子時至巳時進陽火，應乾之策二百一十六數，除去卯時沐浴三十六策不用，實行一百八十息。自午時至亥時退陰符，應坤之策一百四十四數，除去酉時沐浴二十四策不用，實行一百二十息。連同沐浴六十息，閏餘二十四息，合計三百八十四息，故日周天息數微微數。丹家須於平時調準，臨爐煉藥之際，只要心息相依，自然運用，不可唱籌量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液還丹，補足後天破漏虧損，復歸童真之體。

丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，於凝神大定之中，勃然機發，玄關一竅大開，頓覺虛靈空朗，進入齊天地、泯人我、混混冥冥的境界。此時先天炁復，凝為大葯，一點落黃庭，遍身酥綿暢快，只覺圓陀陀、光灼灼，如珠在玉盤，為虛靈獨露的金液還丹。

神炁凝結為聖胎，又名嬰兒，須洗心滌慮、綿密寂照、常定常覺，如龍養珠，如雞抱卵，暖氣不絕，始得靈胎日漸堅固。十月養胎是大周天煉羔化神功夫，其火候要爐里自溫溫，鎮日玩真空，念不可起，意不可散，十個月如一日，方能神全胎化。十月養胎為入定功夫，如遇丹田火熱，可存想兩眉間有一黑球如碗大，收攝入神室，其熱自退。

頭部泥丸宮，又名天谷，乃陽神本宮。靈胎純為先天凝結之陽神，乃人之法身，嬰兒現象，須出其胞，由下田炁穴移至泥丸宮，行煉性之功。陽神能超越時空障礙，透金穿石，隱顯隨心。移神天谷后，丹士應端拱無為、正位居體、寂以定之、慧以鎮之，繼行入定之性功。

泥丸為全身至清至靈之地，上應太空之鎮星，丹家法天象地，以真心合天心，要居塵出塵，須入塵磨鍊，靜以養慧，動以煉慧。法惟冥心寂定，訣在一“誠”字，誠於靜者神自明，誠於動者性自徹，天下無撇不下之凡情，無識不破之物理，乃由誠而明之性功。丹家於此際，靜極生動，定極生慧，開發出人體潛能，得大智慧、大神通。

內丹學煉至陽神脫體，未為究竟，軀體仍在，終難脫生死。丹家於具神通后，不可常動不還、用慧神疲，更應於群動之中，獨抱靜觀自得之趣，一如得魚而忘荃，行物我無間的還虛功夫。便進一步，粉碎虛空，真幻兩忘，道合自然，神證太虛，與天地同其闔辟循環，渾化與無垠，動與天俱，靜與天游，則為天仙功成。

道經《大洞經》曰：“洞源與洞明，萬道由通生。”又曰：“洞明喧擾光，帝心大神通。”又曰：“十通由斯生，妙行由此興。”又曰：“初曰通炁，次曰通神，終曰通靈。萬通成真，道備登宸。”《莊子》曰：“夫線人內通，而外於心知，鬼神未來舍，而況人乎？”此神通之力，由禪定而發。小乘諸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘諸仙，於此五通外，兼得漏盡通，共為六通。若大乘大覺天仙，則得十通。

所謂十通者：

1、善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界眾生心無差異，如一世界。乃至百千億那由他世界，所有眾生心，悉能分辨了知。

2、無礙清凈天眼智神通。以得無礙清凈天眼智神通故，所謂十方一切世界無窮眾生，逝世此生彼，善趣惡趣，福相罪相，悉皆明見。

3、宿住隨念智神通。以得宿住隨念智神通故，從前不可說、不可說微塵數劫住宿之事，所謂某處生，如是名，如是姓，如是種族，飲食苦樂，從無始來，於諸有中，展轉循環受生，皆悉了知。

4、知盡未來際劫智神通。以得悉盡未來際智神通故，了知將來際不可說、不可說微塵數劫之中事。

5、無礙清凈天耳智神通。以得無礙天耳智神通故，於諸一切領土，所有聲音，欲聞不聞，隨便自由。

6、無體性智神通。以得無體性智神通故，能不動本際而往詣十方一切剎土，好處群生。

7、善分離一切眾生言音智神通。以得言音智通故，了知不可說、不可說剎海微塵數世界中，所有眾生種種言辭，悉能分別懂得。

8、誕生無量色身智神通。以得色身智神通故，能示現無量無邊妙色身，雲令所化者親熱開悟，能起種種神通，作度惹事業。

9、一切法智神通。以得法智通故，善能演說無礙法門，興布法雲，降注法雨，以眾妙音，開示悟入，使獲清凈擺脫。

10、入所有法滅盡智神通。以得滅盡智通故，能住三昧正定，而普現色身，譬如光影，普現一切，而於三昧，寂然不動。

以上十種神通，乃大覺天仙之所證，謂之道通，入圓覺果海，非下位所能企也。

天尊言：吾開法十聖之場。

一品轉通，立能知一方中輕重事，位次別覺聖。

二品轉通，得知世界有無吉凶事，位次得覺聖。

三品轉通，能達知罪福一切宿命來往生處，果報由趣，位次正覺聖。

四品轉通，能以心逆照未然福禍陰中事，位次通覺聖。

五品轉通，普知十方無極世界一切緣運由趣休否事，位次大覺聖。切緣運由趣休否事，位次大覺聖。

六品轉通，通玄觀知悉達十方界域眾聖處所，只如指掌，分行散影，虛空無礙，位次妙覺聖。

七品轉通，普知天地運趣機數，有無遠近，悉無障礙，位次洞覺聖。

八品轉通，身居立忘，形如日中景，一切觀徹，位次觀覺聖大聖。

九品轉通，普能開明，放身中光明，普照十方一切，普見上下，明，普照十方一切，普見上下，無不洞達位次普明大聖。

十品轉通，普觀普察普明普照，無幽無冥，洞知天地，光顯十方，湛然常存，位次洞明大覺至真大聖也。斯行之業，皆從法而轉入。

十通大聖，其德高妙，自非法之功莫能轉焉。

十聖果緣乃從無量恆沙劫來，施功布德，備滿天地，弘廣十方，致得轉位，入十聖之功德，備滿天地，弘廣十方，致得轉位，入十聖之功，妙通上品。

清凈丹法的步驟在《大成捷要》、《伍柳仙蹤》中記載詳而且明。此處所述《上品丹法節次》可視為各派丹法之總綱，為性命雙修之總綱。

上品有“斤兩、火候、採取”等法，然夾雜了過多的後天有為方法且混煉，致使遇到瓶頸而難以突破。其採取的“玄關”一般在“臍后腎前”，功成最多出個陰神；一般身死後須投胎或奪舍而重修，大家聽到、見到的所謂“靈童”、“神童”多由此來。

而下品，則羅列了所謂“卦爻、斤兩、火候、採取、法度”等一系列方法，將靈關設在頭上（即所謂上丹田），具體以明堂“山根”求性光；並以所謂下丹田修命，指“命門”為玄關；以後天為主，面面俱到，完全失去了先天無為的靈魂，雖初功好似上功快、效果顯著，而且外形光鮮、肉厚，但實際內里無實，更無靈性；築基后就再也難以進步，故多為祛病保身之法，其宣揚的得道成真恐永遠也難以實現。不過，這也算在現實氣功界的佼佼者了，故追求者多為中下士名利之輩。

《大成捷要》：“人元金丹乃接命之術，地元神丹乃服食之道，而天元大丹乃性命雙修之全體大用也。”天元大丹又名“天元大道”，最有代表性的功法如“九轉還丹”，或叫“金丹大道”。九轉者，九還也，暗合九九八十一數。其理論來自於三教各自開門經典，如以道家道德經、佛家心經、儒家大學、中庸等原始公開教義，此乃真正的性命雙修理論、生命再造之學，數千年來流傳至今。其精髓是大道至簡、大道無私、普渡眾生；大道就是天道，修鍊直指先天無為，故無所不為。此為無上至真之道，修真絕學，我輩既然修鍊，就須立意高遠，勤而行之，必有意想不到的收穫。何況道就在身邊，師傅就在眼前，而天地大自然就是最好的師傅。天地無言無為，然一切有序演化，歷歷分明！有悟性者，此時應該明白這個道理了。

自古以來，流傳的經典，正法都講天元大道，是因為修天元大道，才能有成。只有得到天元真法，才能煉成金丹。宗師三豐認為：“三教聖人皆本此道以立其教也”。天元大道之九轉修鍊法，每一轉為一個步驟，最高境界：大覺金仙。“大覺金仙”即“佛”，所謂三年就可以煉成者，是對那些極少數具備上根器者及身心十分健康者而言。而絕大多數人，都是中下根器者，須按九轉權法一步步修鍊方成，三年煉成個築基結丹而成就“人仙”，

丹道周天法即是金丹大道入手的築基方法，為“九轉還丹”的前六節功夫，非作者杜撰與創新。之所以定名為丹道周天法，是由於新環境與時代要求的因素。本法系作者根據自身經驗整理而成，集合了古經正宗理論及前賢寶貴口訣，性命雙修，主在修心，故易學易練，“小周天”容易成功（前四轉），但“結金丹（神丹、聖胎）”就有相當難度與一定的修鍊條件限制（第五、六轉），如不進行專項閉關修鍊，大都會流於“氣丹”形式。氣丹僅使身體保持健康而已，且不能固本，若停止修鍊，則與常人無異；唯有金丹結成，就可實現“漏盡通”，達到長生久視的目的，就是“得道”的境界。

內丹學注意到女子在心理與生理上與男子不同，男子外陽內陰為離卦，女子外陰內陽為坎卦；男子以精為基，女子以血為本。因之內丹功法在築基入手功夫和初關仙術。男女有別。女子先鍊形質，后煉本元，以乳房靈脂變化氣質，斬斷赤龍（月經），使乳房縮如男子，再依男子功法依次修鍊。丹家主張女子金丹先要收心養性，意守兩乳間擅中穴（亦名乳溪，乃女丹之炁穴），以“太陰鍊形”之法煉血化炁，采血海（子宮部，相當男丹下田）中真炁上透炁穴弋擅中）煉藥以完成初關仙術。初關仙術男子修成不漏精，女子修成不漏經。男女丹法，要在一個“‘中”字，丹家在變化男女體質的命功上求其“中”，在性功上也求“中”。“中”即是陰陽造化的樞機。曹文逸《靈源大道歌》傳上乘丹法，元和內運，男女皆可修習。女子體性陰柔，比男子更易成道。女丹只要修成胎息，玄關一竅展開，由後天轉為先天，三年五載可抵男子十年之功。今據《坤元經》闡述女丹步驟：

（一）靜養化悉。女子入坐時萬緣放下，清心寡欲，意默血海，二目返照兩乳中間炁穴。兩手交叉捧乳揉摩三十六遍，自下田血海微微吸氣二十四口（童貞少女不必用揉吸之法），而後仍雙手捧乳，回光照定炁穴。如此寂靜自然，直至虛極靜篤，不知不覺生機觸動，丹田血海中有一縷清氣升至炁穴。復凝神照定炁穴，元和內運，舒散周身，一片渾圓景象，方可下坐。

（二）知時鍊形。女子月經一月一來，分為壬水、癸水。壬水生時，信先至，至癸水生，潮立至，經三十個時辰，潮將止未止之時，癸凈壬現。丹家宜於信到時行化氣養形之功，經止時行鍊形和氣之功。兩日半行經赤龍正旺，不可妄行采煉，應安心靜養為妙。化氣養形之法：預先算定信至之期，焚香靜坐，呼由丹田起意上照神室，吸由羔穴回返下籠血海，少刻覺生清氣一縷上升炁穴，復引下血海，丹田生熱，血化之氣引動真一之炁，速回光聚氣於海底，用意引過尾間，穿夾脊入泥丸，復透上胯，舌引生液，咽下重樓，至乳間炁穴運液化氣，經兩乳舒散周身百脈，以養形體。月經將止未止之期，真陰忽又發動，如魚吸水，急照前法行鍊形和氣之功。

（三）斬龍立根。女子斬龍之功，一是內煉丹田與炁穴間之氣，接乎外來之氣，融成一片，並將口中所生津液和清氣下咽丹田，並沿帶脈運息烹化，靜守自然，稱玉液鍊形之功。二是意照血海，煉液化炁，沿督脈過三關入泥丸，復化為津液滴下經重樓入炁穴，在炁穴烹液化氣，經兩乳流通全身，稱金液鍊形之功。三是信至潮未至前，采血海之氣入炁穴煉化，稱索龍頭之功。四是癸盡千生之際，煉血海之氣過尾間轉督脈下降炁穴，舒散周身，稱擒虎尾之功。如此壯者二年，弱者三年，經血由紅而黃而白而無，赤龍斬斷，乳頭縮如男子，丹基始立。

（四）採取生葯。女子斬龍功後繼之採取之功。其功法即虛極靜篤，凝神入炁穴，逆升頭頂為進火，進火即為採取；順降腹部為退符，退符即烹煉。先採心腎之氣煉之促生外葯；再采外葯煉之引生內葯；終采內葯煉結而生大葯。丹士靜坐覺丹田溫熱，心腎之氣足，採取穿尾間沿督脈、任脈入炁穴復降丹田，日日加工，一年之間，便有生外葯之象。丹士一覺葯生炁到，趁其生機，采而聚之，轉河車煉之，后藏於丹田，溫養日久，力一生內葯。

（五)煉結還丹。女子覺生內葯，速采而勿失，即行煉結之功。吸降心中真火以養之，呼升腎中真水以溫之，子前進火，午後退符，行小周天火候，漸聚漸凝。當煉之時，定息運氣以抽鉛，行火鍊形以添汞，以呼吸輪轉，河車搬運，周天火候不差，先天大葯結成紫金丹，方可移爐換鼎。大葯穿尾間沿督脈經泥丸降至乳間炁穴，還乎先天本位，稱作還丹。

(六）會合胎息。還丹功成，大葯入炁穴，先行乾坤交媾，神炁會合之法，后以胎息養仙胎，為十月溫養之功。法以真意引元神下入炁穴，和元炁在炁穴內相包歸一，意引息運，交合融化，結成珠胎。然後行大周天火候，如雞抱卵，如龍養珠，靜養胎中生息。而後化後天呼吸為先天呼吸，化真息為胎息，以胎息養胎神。於先天大定之中，氣息悠悠綿綿，覺有終無。

（七）調養出神。百日神炁大定，再以五臟真氣，隨息入胎中凝鍊，百日藥力漸全，為五氣朝元之功。復加百日，化去胎中之息，炁化為神，神定陽純，胎神堅固，煉炁化神之功全。三百日胎神大定，謂之胎圓神全，又稱滅盡定，至此須將此太和元靈真性之胎神，由炁穴上移泥丸宮。陽神在泥丸宮盤結數周，沖開天門，霞光三耀，電閃雷鳴，嬰兒出胎。

（八）合道成仙。陽神出殼，嬰兒現形，須經三年哺乳，九年絕陰，方始成熟。初出嬰兒幼嫩，恐迷失不返，應即放即收，漸放漸遠，煉到出在定中，入在定中，嬰兒老成，得大神通，還虛合道，漸至仙人境界。

傳播發揚的重要人物

從蘇軾的道教養煉方式表中可以發現以下現象：（1）蘇軾幾乎涉及了道教發展數千年來所有的煉養方式。不論是丹鼎派還是符籙派，不論是內丹還是外丹；不論是服食藥物，還是煉養丹砂；不論是吞咽津液，還是屏閉呼吸；不論是按摩，還是飲食；亦或是修性修命，還是性命雙修。蘇軾都殷勤的探討，小心的實踐。而這些煉養方式絕不是哪一個道教門派一時所能夠全部擁有的，也是不可能在不同的教派之間互相交流傳播的。這從蘇軾獲得這些方術的途徑也可以得知，他的途徑有三：讀過全部《道藏》。(事見《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》、《讀道藏》)；以懇切的態度從道士那裡獲取，包括一些外丹的煉養、氣息的搬運、津液的吞咽等等；從生活經歷———讀百家書、膜拜求籤、行醫經驗等處獲取，包括性情的修養、簽言的理解、醫藥保養以及生活的體悟等等。（2）用自己親眼所見、卓有功效的按摩、搬運、胎息等進行養煉。不僅如此，作為一名經驗豐富的醫藥學者，他用自己的知識與經驗得來的養生原則絕對而嚴格地控制著自己的飲食起居等日常生活，並且不自私，不隱藏，毫無保留、熱心地介紹給自己的朋友，甚至政敵。（3）蘇軾重視對於生命的愛護，但更重視對於心性的修鍊，也就是在執行性命雙修的同時更服膺於“性”的修養。

從他煉養的選擇態度來看，他是一個道教徒的實用主義者。蘇軾對於道教可謂終身迷戀余秋雨《蘇東坡突圍》只說佛教的力量，“使他習慣於淡泊和靜定”。其實道教也是功不可沒，蘇軾用道家的與世無爭，清凈無為來顯示自己的置身事外，擺明一種姿態給當局者看。《送沈逵赴廣南》中言：“我謫黃岡四五年。孤舟出沒煙波里……功名如幻何足計，學道有涯真可喜。勾漏丹砂已付君，汝陽瓮盎吾何恥。”蘇軾大多數的道教煉養方式也肇起於斯時，《與劉宜翁使君書》說：“軾齒齔好道，本不欲婚宦，為父兄所強，一落世網，不能自逭。然未嘗一念忘此心也。今遠竄荒服，負罪至重，無復歸望。杜門屏居，寢飯之外，更然一事，胸中廓然，更無荊棘。竊謂可以受先生之道。”（《蘇軾文集·第四十九卷》）在黃州時大量的書信可以證明這一點。

翻開他的文集，可以說不但道家的學說思想，而且道家人物、道家的三十六洞天、七十二福地也俯拾可得。少年時有“名聲實無窮，富貴亦暫熱”(《屈原塔》)對於名聲富貴的思考、有“日月何促促，塵世苦局束”(《仙都山鹿》)對於生命社會的慨嘆。老年時有“吾生本無待，俯仰了此世……下觀生物息，相吹等蚊蚋”對萬物的洞察，有“東坡信畸人，涉世真散材，仇池有歸路，羅浮豈徒來”(《和陶讀〈山海經並引〉十三》)對歸路於道家的訴說。對道家名詞、人物、道場的運用就更多了，《王頤赴建州錢監求侍及草書》一詩中“丁寧勸學不死訣，自言親受方瞳翁……河車挽水灌腦黑，丹砂伏火入頰紅，未能便乞勾漏令，官曹似是錫與銅。”引用了方瞳翁這個人物、“河東”、“挽水”、“灌腦”、“丹砂”這些道家名詞，“勾漏”這個道家的三十六洞天;道家人物還如“列子御風殊不惡，猶被庄生譏數數”(《張安道樂全堂》)中的列子、莊子;“東坡之師抱撲老，道華亦嘗啖一棗”《游羅浮山一首示兒子過》

蘇東坡謫居惠州，前後四年時間，但“杖履羅浮殆居其半”。他和兒子蘇過在葛洪煉丹灶附近搭起一間“東坡山房”，並在山房附近煉丹。

東坡希望象葛洪一樣：“絕慶弔於鄉黨，棄當世榮華”，入名山以求長生之道。他崇尚葛洪說：“學道雖恨晚，愧比稚川翁。”在給他兒子蘇過的一首詩中，稱“東坡之師抱朴老，真契早已交前生。”蘇軾在夢中與葛洪談論煉丹之事，他將之寫成詩曰：“析塵妙質本來空，更積微陽一線功；照夜一燈長耿耿，閉門千息自蒙蒙。養成丹灶無煙火，點盡人間有暈銅j寄語山靈停伎倆，不聞不見我何窮。’’竟自認為前世是抱朴子之徒轉世，今生依舊奉為老師。李零先生以為“研究內丹術的起源……丹田學說的提出是一種關鍵”，而“丹田”之說早見於東漢桓帝時的《老子銘》、《仙人王子喬碑》和《抱朴子地真》，據此他認為“它們應是內丹術形成之真正標誌。②內丹思想是東坡著重發揚的，遵照“守之以一，養之以和，和理日濟”的道學思想，“安心守玄牝，閉眼覓黃庭”，默念著《黃庭經》，加功靜觀，進行氣功吐納。更以丹法隱喻作詩留了頗多內丹篇章，開啟了內丹史濃墨重彩的一篇，對當時內丹從上至下的發展傳播歷史上有不可取代的地位。白玉蟾也深受蘇軾影響並把蘇軾當成本家。白玉蟾祖師詩文之中常稱蘇東坡為“坡仙”，可為了解蘇軾者也。

內丹學是傳統道家文化的精華，而對現代科學來說又是一門正待研究挖掘的學科，它的學術成果，將有助於促進哲學、生理心理學、心身醫學、腦科學、宗教學及人類潛能開發等多種研究領域的進展。