大眾語運動

運動的起因是當時南京國民黨政府的報刊上接連發表反對白話文、主張學校恢復教文言、甚至提倡小學讀經等文章，提出"文言復興運動"。與此相反，上海的文化教育界人士陳望道、陳子展、胡愈之、葉聖陶、黎烈文等發起，並得到魯迅的支持，在《申報》副刊《自由談》上發起了“大眾語”的討論。討論迅速在全國報刊展開，延續三四個月，發表了兩三百篇文章，頭兩個月每天平均有 4篇新文章發表。討論中批判文言文，也批判“五四”以來半文半白的白話文，要求白話文進一步大眾化，而且認為要徹底改革文體必須同時改革文字，提出了文字拼音化的問題，介紹了在蘇聯制訂的中國拉丁化新文字。

“五四”運動以後，白話文在小說、散文、詩歌、戲劇文學等方面，取得了很大的進步，但在文學作品和一般學術著作之外的文化領域，如報紙上的社論、新聞，政府的公文、法律條文，學校的國文、作文及試卷，中上層社會交往的信札、應酬文等，仍是文言文殘存的地盤。在白話文學里，雖然有一部分為人民群眾歡迎的好作品，但是，仍有不少作品連“明白如話”也沒有做到，常常夾雜許多文言的字眼和句子，濫用歐化的句法、日語的句法，造成了嚴重違背現代中國人民的語言習慣的文腔和洋腔。因此，有必要對這種文言化或者歐化的白話文作進一步的改革。

大眾語運動提出了“五四”白話文運動尚未觸及的新問題，如怎樣防止白話文變質，如何使白話文成為大眾的工具等。這些問題的提出，促使人們對“大眾語”討論的重視。經過討論，大家明確了一條基本原則：即要從人民大眾的實際需要出發，去看待文體改革上的問題。具體說就是:①關於大眾語的特點。從語言形式上看，大眾語是大眾“說得出，聽得懂，寫得來，看得下”（陳望道《大眾語論》）的語言。從它所表達的內容看，應是代表大眾意識的語言。這樣的大眾語，才能為大眾所有，為大眾所需，為大眾所用。②關於建設大眾語的前提。一要明白大眾語與大眾生活的關係。陳望道提出，建設大眾語，必須實際接近大眾，向大眾學習語言（《關於大眾語文學的建設》）。二要弄清大眾語與白話文的關係。討論中，既反對在大眾語與“五四”以來的白話文或“國語”之間劃一等號，更反對把白話文同大眾語對立起來，而認為，建設大眾語，要對“五四”以來的白話文進行合理的揚棄，即吸收白話文中合乎大眾語需要的部分，排除白話文中不合乎大眾語需要的部分。③關於大眾語提高的途徑。為了使大眾語更加豐富、精密，需要輸入一些外來語及歐化句法，起用一些古典語，擇取一些方言詞。這些純屬語言成分上的問題，與所要反對的語錄體、文言腔、洋腔之類語體風格上的問題不同。陳望道還提出“三路並進”，建立“普遍”的大眾語的路線。這“三路並進”是：方言土語“從下送上”，即從語言流入文字；文學科學等用語“從上迎下”，即從文字流入語言；中間由普及教育、語言教育等編定通用的語彙、語法“從橫通過”（《怎樣做到大眾語的‘普遍’》）。

大眾語運動還提出了一些促進語文改革的新課題：①關於大眾語與現代口語的關係。這裡包括兩個相關的問題，即大眾語的基準問題，普通話與方言的關係問題。在大眾語的基準問題上，多數人認為，大眾語應該就是現代中國普通話。魯迅在《門外文談》里就指出大眾語的主力是北方話。②關於大眾語與漢字、拉丁化新文字的關係，討論中較多地強調用拉丁化新文字比漢字更容易做到“話文合一”，認為新文字是大眾語最理想的書寫工具。

大眾語運動的結果，是徹底擊退復興文言、廢止白話的逆流，並把中國語文改革運動提高到一個新的階段，即推動了白話文的大眾化，促成了拉丁化新文字在國內的研究推行。大眾語運動是“五四”白話文運動在新的社會語境中合乎邏輯的發展，對於文學創作運用群眾語言、形成獨創的民族風格起了積極的促進作用。