內丹

道教內丹修鍊術是隋唐以來道教服氣、存思、守一、房中、靜功等諸種內修術在外丹影響下形成，經鍾呂丹道的改造，逐漸成為證道的重要手段，直接影響了後世道教理論和修養方法的發展。

隋朝以前，道教修養術以行氣、服氣、存思、房中、導引等方術著稱，雖然東漢《參同契》已將內養納入其體系，但並沒有內丹的說法，漢末雖《黃庭經》已引用丹法術語，但沒有形成內丹的建構，可見內丹術還未形成。

隋唐以來，外丹經歷顯赫與挫折，造就了內修仙術的丹化與興盛。中晚唐時，出現丹法大家，如元陽子等，逐漸建立起內丹術。他們大都內外齊修，不過，內丹體系仍然不夠完備。唐末五代時期，出現了鍾離權、呂洞賓、陳摶等人，把內丹道推向了一個發展高潮。鍾離權依於《參同契》理論，並結合司馬承禎《坐忘論》中鍊形為氣、鍊氣成神、煉神合道理論，構建起完善的五仙三成丹道體系，使內丹由術向道演進。其理論與功法記載於《靈寶畢法》、《鍾呂傳道集》中。呂洞賓在自身實踐基礎之上，留下不少詩作，如著名的“飲海龜兒人不識，燒天符子鬼難看”之句等，並傳有丹法名作《呂公金丹秘訣》（此書亡佚，內容大部分保存在《道樞·肘后三成篇》中）。因其在宋元以後影響巨大，不少作品託名於其下。由於鍾呂丹法為秘密流傳，該書在北宋才顯傳於世，傳者為施肩吾。施肩吾不僅傳有《鍾呂傳道集》等，還創作了《西山群仙會真記》等書。

五代間，陳摶在傳統煉養之上，提出以神或性為主，以氣或命為輔的丹法，發明內丹旨要。其丹法傳到南宋后，被稱作上品丹法。北宋張伯端著《悟真篇》，沿襲《參同契》，把內丹功法用詩、詞、賦的形式闡發出來，將內丹心口訣、煉功體會含蓄地道破，使內丹道更為盛行。南宋金元時期，內丹派形成南北二宗，兩者都是陳摶一系丹法的延續與創新，因為同宗相似，在元朝逐漸合流，歸入於全真教派。

丹道也影響到傳統符籙派，北宋后出現了新的以內煉為主、道法為用的“雷法”派系，所謂“內煉成丹，外用成法”，極大的提高了道教的社會影響力。